UNIDAD TEM

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UNIDAD TEMÁTICA Iconceptos básicos

• Cultura
• Identidad
• Etnicidad
• Nación
• Aproximaciones teórico-metodológicas al flamenco

CURSO DE DOCTORADO Estudios Avanzados en
Flamenco aproximación interdisciplinar a su
estudio Curso Juego de Identidades en la Génesis
y Desarrollo del Flamenco Prof. David Florido del
Corral (Antropología Social)
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CULTURA aproximaciones teóricas

• A) La cultura es un sistema de ideas (valores,
  ideologías, expectativas, estética, cosmovisión,
  normas..) que caracteriza de modo distintivo a un
  grupo humano
• (la sociedad x tiene como atributo la cultura
  x)
• B) La cultura es un sistema de significados que
  orientan la conducta social, dando contenido a
  las relaciones sociales (en el campo de la
  economía, del poder, de las ideologías, de
  parentesco, de la sexualidad, de la demografía,
  DEL ARTE, DE LA ESTÉTICA, etc.)
• (las sociedades están atravesadas por diversos
  grupos que las segmentan, que comparten atributos
  y se diferencian por otras características).
  Concepto identidad cultural la sociedad x
  puede albergar diversos colectivos con distintas
  identidades culturales (x, y, z etc.)

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Problemas de la posición A radical esencialismo
Se entiende que la sociedad es homogénea, con
rasgos particulares, que constituyen una cultura
única, integrada y total
La cultura constituye la sociedad y al individuo
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Posibilidades de la aproximación B

• 1. PENSAMIENTO ACCIÓN
• La unidad de análisis mínima de la Antropología
  es la ACCIÓN SOCIAL
• Acción social es un HACER SIGNIFICADO/-S
• Comportamientopensamiento

Resulta imposible comportarse (ni describir un
comportamiento) si no se comprenden los
significados puestos en juego
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Posibilidades de la Aproximación B

• 2. La cultura está pautada. Responde a un
  conjunto de reglas socialmente construidas, que
  rigen la vida social, convencionales.
• (una convención es una práctica social que se
  instaura como guía de futuras acciones, pero está
  destinada a ser cambiada)
• (una regla es una convención para ponerla en
  acción, pero la acción no está determinada de
  modo fijo.
• - La regla debe ser interpretada.
• - La acción resultante puede ser transgredir la
  regla)

En la vida social no hay práctica sin regla, pero
no hay regla que puede predeterminar una práctica
necesariamente
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Posibilidades de la Aproximación B

• 3. La cultura es simbólica.
• Está basada en significados arbitrarios, creados
  por la sociedad en su discurrir histórico, a
  partir de relaciones de poder, del conflicto por
  las interpretaciones de los significados

Dinamicidad, ämbigüedad, conflicto como elementos
consustanciales a la cultura
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Posibilidades de la aproximación B

• 4. La cultura se aprende. La cultura se compone
  de códigos de comportamiento que los actores han
  aprendido, y ponen en práctica (una regla
  práctica).
• Los mecanismos de transmisión puedes ser
• Explícitos Reglas y procedimientos bien
  sistematizados (escuela)
• Implícitos Mediante observación, adaptación al
  entorno, etc.

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Evolución del concepto en el mundo académico e
intelectual
CULTA ss. XVIII-XIX POPULAR XIX-XX TRADICIONAL ss. XX-XXI
Formalizada artes Informal Informal
Letrada/académica Oralidad Oralidad
Urbana Ruralidad (rechazo de masas urbanas obreras) Todos los grupos subalternos
Ciencia, arte Saberes colectivos Folk, vernáculo Saberes colectivos Folk, vernáculo
Progreso Inmovilismo Transformación
Élites y cl. medias Cl.Populares (rur.) Comunidad
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Cultura popular versvs Tradicional

• Ss. XX y XXI
• Ídem
• Ídem
• Ruralidad, naturaleza, pero incorporación de
  elementos urbanos barrios, arquitectura, etc.
• Ídem
• Más dinámica transformación de elementos
• Extensible a toda la comunidad.

• Ss. XIX-XX
• Informal
• Transmisión oral tradición
• Ruralidad aislamiento, autenticidad, naturaleza
  (buen salvaje, frente a los marginales de zonas
  urbanas)
• Saberes y prácticas colectivas
• Carácter conservador
• Clases populares

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El uso político de la cultura

• La identidad cultural, sobre los factores
  étnico-raciales, de sexo-género, laborales, etc.,
  es sometida a procesos de uso y
  instrumentalización política
• Para integrar
• Para separar
• Uso de marcadores culturales para crear
  comunidades, marcadores que son muy diversos y
  que se intentan transmitir socialmente a los
  miembros de una sociedad
• Ejercicio de clase pensar qué marcadores
  culturales se utilizan en distintos territorios
  de España para construir identidades, Y en el
  flamenco?

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En definitiva,

• Las sociedades modernas son culturalmente
  heterogéneas
• Las culturas son conjuntos de prácticas y formas
  de pensamiento que se producen socialmente, pero
  que difícilmente pueden caracterizar
  exclusivamente a determinados colectivos
• Es mejor hablar de identidad cultural que de
  cultura, para referirnos a la construcción de
  nosotros/ellos

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IDENTIDAD CULTURAL

• Al adoptar la posición B, admitimos el carácter
  heterogéneo de las sociedades modernas y
  contemporáneas y la pugna entre los procesos de
  construcción de identidad cultural entre los
  diversos grupos que constituyen una sociedad
• Identidad cultural proceso de construcción de
  un nosotros/ellos colectivo, a partir de
  elementos culturales (adscripción de valores a un
  grupo, mecanismos de estigmatización y
  estereotipación , autoadscripción, etc.

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FACTORES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LAS IDENTIDADES
CULTURALES (APLICACIÓN AL FLAMENCO)

• Las identidades culturales sirven para definir y
  organizar las diferencias sociales-políticas-econó
  micas, a partir de diversos factores
• ETNICIDAD Cultura étnico-nacional
• RAZA Cultura racial?
• SEXO-GENERO Cultura de género
• TRABAJO/ACTIVIDAD Cultura
  socio-laboral
• CLASE SOCIAL Cultura de clase
  social

QUÉ OTROS FACTORES PUEDEN SER SIGNIFICATIVOS
PARA EL FLAMENCO?
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CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES

• LAS IDENTIDADES PERSONALES SON RESULTADO DE LA
  COMBINACIÓN DE ESTOS FACTORES
• LA IMPORTANCIA DE ESTOS FACTORES CAMBIA DE UN
  MOMENTO A OTRO, DE UNA SOCIEDAD A OTRA
• LOS ELEMENTOS CULTURALES USADOS PARA PROCESOS DE
  IDENTIDAD SON FRAGMENTARIOS, Y SE VAN ACOMODANDO
  A CIRCUNSTANCIAS SOCIALES, ECONÓMICAS E
  HISTÓRICAS ESPECÍFICAS
• LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN SE CONFIGURAN Y
  DECONSTRUYEN, AUNQUE PAREZCAN INDELEBLES

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Construcción de identidades estigmatizaciones y
categorizaciones

• Desde determinada perspectiva teórica
  (dramaturgia social, E. Goffman), la construcción
  de identidades se realiza mediante la aplicación
  de atributos.
• La identidad sería el resultado de atributos
  personales socialmente construidos y dotados de
  significación.
• El estigma es un tipo particular de estos
  atributos, de carácter desacreditador, infamante,
  segregador, objetivo y socialmente válidos (son
  usados y tienen consecuencias)
• Deformaciones físicas
• Desviaciones caracterológicas
• Sociales religión, tribu, grupo étnico
• Cuando estos pasan a definir un colectivo
  etiquetaje social el estereotipo pasa a
  suplantar al colectivo al que refiere.
• Su contexto de aparición relaciones de poder
  (mayorías-minorías), mediante la que diferencia
  se trastoca en desigualdad (clase, género,
  etnia-raza).
• Discursos hegemónicos que permiten interiorizar
  las categorías.
• Implica el uso político de la identidad con
  atributos culturales, haciendo que pensemos el
  mundo (y los colectivos sociales), antes de
  conocerlo

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El difícil balance del uso de la identidad
cultural
La cultura existe, y en contextos críticos se
activa su uso, para fines explícitos, distintos a
los de las funciones culturales
INSTRUMENTALISMO Los contenidos culturales se
crean en relaciones intergrupales, mediante una
selección con objetivos estratégicos (económicos,
políticos, etc.)
ESENCIALISMO Las culturas se componen de
contenidos singulares, inmanentes, intransferibles
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Etnicidad

• Sistema de clasificación social (nosotros/ellos)
  a partir de elementos culturales y, a veces,
  físicos.
• Perspectivas teóricas
• Primordialistas. La identidad es, y distingue
  profundamente a los sujetos, sobre bases reales y
  objetivas unidad de sangre, de costumbres, de
  lengua, de religión, etc.
• Constructivistas La identidad se construye, es
  contingente y fluida, según las circunstancias
  socio-históricas.
• Construcción de un nosotros, que no se basa
  en elementos objetivos sustanciales, sino en el
  uso de las diferencias.
• Instrumentalistas La identidad es un uso
  político uso estratégico de bagajes culturales
  para crear proyectos políticos y económicos,
  divisiones políticas, etc.

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Etnicidad

• La categoría etnicidad emerge en el contexto de
• Sociedades Coloniales
• Desarrollo de estados nacionales
• Características
• Modo de identificación a partir de rasgos físicos
  y culturales
• Se utilizan marcadores étnicos, elementos de
  diferenciación cambiantes y dinámicos (lengua,
  religión, alimentación, color de la piel, etc.).
• Doble dimensión subjetiva y objetiva, inclusiva
  y de exclusión creencia subjetiva de origen
  común, que puede ser percibida objetivamente
  también.
• Doble realidad adscrita/adquirida.
• Funciona normalmente en contextos de
  mayoría/minorías.

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Grupo étnico-nación

• Grupo o comunidad socio-cultural, cuyos límites
  son difusos
• Resultado de un proceso histórico de relaciones
  sociales y de poder con otros grupos
• Sus miembros comparten la creencia común de que
  se identifican por rasgos culturales y físicos
  (no necesariamente)
• Rasgos autoadscritos (conciencia de etnicidad) e
  impuestos (adscritos externamente)
• Una nación sería una comunidad socio-cultural
  mayoritaria, con vocación de constituir/mantener
  una estructura política, que usa el término etnia
  para minorías.
• EJEMPLOS

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LOS MIEMBROS DE UN GRUPO ÉTNICO

• Comparten ciertas creencias, valores, hábitos,
  costumbres y normas.
• Creen formar parte de un universo social humano
  que perciben distinto a los demás.
• Pugnan por un reconocimiento histórico de
  profundidad.

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MINORÍA ÉTNICA

• Colectivo con etnicidad específica con derechos
  políticos, territoriales, económicos, culturales
  menoscabados.
• Suelen situarse en el escalón más bajo de la
  estructura social.
• Su cultura suele ser infravalorada por los grupos
  étnicos dominantes estereotipos,
  estigmatizaciones, categorización social.
• Su cultura suele ser percibida como una amenaza a
  la integridad nacional o los modelos culturales
  hegemónicos.
• También puede ser resultado de un discurso de
  minorización auto-adscrita, en el juego de
  conflictos territoriales, políticos, ideológicos,
  por recursos, etc., en las sociedades
  contemporáneas.

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Y la raza?

• Concepto nacido en el siglo XIX para organizar la
  diversidad de grupos humanos a partir de rasgos
  genotípicos y fenotípicos diferenciados que
  afectan a aspectos fisiológicos, psicológicos y
  capacidades intelectuales.
• Pretende un sustento científico (biología,
  medicina, genética) de las diferencias sociales.
• LECTURA BIOLÓGICA DEL ORDEN SOCIAL
• Surgió a partir de la selección de rasgos y
  marcadores fenotípicos sobre todo, para legitimar
  las diferencias culturales y las relaciones de
  poder dominantes (contexto colonial y de
  migraciones)
• Debate apliquémoslo al flamenco.

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Trabajo/Actividad

• Distribución de papeles y roles a partir del
  desempeño de actividades y tareas división
  social del trabajo, siguiendo diversos criterios
  edad, sexo, identidad étnica.
• A los desempeños le corresponden valores
  políticos, prestigio, diferentes

CRITERIO BÁSICO DE DIFERENCIACIÓN SOCIAL
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Organización social a partir del trabajo

• Hay modelos
• Rígidos Asignación de actividades inmutable
  formalmente (jurídicamente, por ejemplo) el
  lugar social es una prisión para el sujeto
  sociedad estamental, trabajo esclavo.
• Dinámicos Los grupos resultantes de la división
  social del trabajo son permanentes, pero los
  individuos pueden ocupar diversas posiciones a lo
  largo de su existencia

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Organización social a partir del trabajo

• El pensamiento social de los siglos XVIII y XIX
  entiende que la historia humana es la de la
  evolución de las formas de división del trabajo
• De sistemas no especializados (todos hacen todas
  las tareas, salvo divisiones por edad y sexo)
• división especializada, para intercambiar a
  continuación los valores de cada actividad.
• Las relaciones entre diversos grupos de
  especialización laboral son relaciones de poder

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Culturas del trabajo

• Conjunto de prácticas, valores, modelos de
  relaciones, lenguaje, relaciones de comunicación,
  espacios, etc., que caracterizan a una comunidad
  laboral, dentro y fuera de los ámbitos de
  trabajo
• La actividad laboral condiciona las perspectivas
  vitales, los conocimientos, el universo social.

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Conclusión (i)

• Edad, sexo/género, etnicidad y trabajo/clase
  social son los factores básicos para la creación
  de diferencias y desigualdades sociales
  estratificación
• Estos factores se manifiestan articuladamente,
  los unos en relación con los otros.
• Dependiendo del contexto social e histórico, unos
  tienen más importancia que otros.

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Conclusión (ii)

• La cultura se convirtió en un instrumento
  político en el tránsito del Antiguo al Nuevo
  Régimen, especialmente la etnicidad
• En sociedades crecientemente heterogéneas, se
  activan mecanismos de homogeneización.
• En sociedades atravesadas por procesos de cambio
  se activa la búsqueda de sentido colectivo
• Explicitación de procesos de identificación que
  antes eran implícitos (en los contextos
  laborales, en los rituales, en las prácticas
  sociales...)
• Auto-objetificación reflexiva

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Conceptos de partida
Procesos transmitidos simbólicamente que
organizan la experiencia social e individual
(dimensiones ecológica, económica, política,
axiológica, etc.). Relaciones de poder
desigualdades. Carácter histórico
dinámico. Carácter no integrado.
Transmisión de memorias institucionalizadas y
olvidos Ausencia de relaciones de
poder Inmovilidad, carácter estático Comunidad
homogénea como referente Carácter comunitario y
ancestral Sistema integrado
Un mundo de formas y objetos excepcionales
en el que han desaparecido las experiencias
sociales y las condiciones de vida y trabajo de
quienes las produjeron (García Canclini, 1993)
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Tradición-Cultura-Patrimonio
Tradición modelos culturales, prácticas y
artefactos que son transmitidos a lo largo del
tiempo y el espacio Koeckel, 2007)
Patrimonio Reapropiación de modelos culturales,
por canales diferentes a los que se produce la
transmisión de la tradición (Koeckel, 2007)
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Tradición-cultura-patrimonio
Patrimonialización
Nuevos actores Nuevos usos Nuevos
significados Nuevas interrelaciones
El carácter reflexivo de los procesos de
patimonialización
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Inventing Tradition (E. Hobsbawn)

• Uso instrumental de tradiciones culturales
  dis-funcionales, por parte de agentes sociales
  que, desde el presente, resignifican los valores,
  prácticas y usos de retazos de instituciones del
  pasado.
• Aplican nuevos usos, funciones a las tradiciones,
  creando un artefacto cultural nuevo, con un
  sentido contemporáneo.

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Enfoque el carácter reflexivo de los procesos de
patrimonialización/objetificación de la cultura
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La conciencia de la distancia histórica y la
construcción de un nosotros colectivo

• La modernidad muestra atracción por el pasado,
  con el pretende identificarse porque ellos fuimos
  nosotros (extrañamiento/identidad)
• Crea grandes relatos historiográficos sobre la
  unidad de análisis de la nación identidad
  nación-historia
• La nación se basa en un proyecto cultural
  homogéneo cultura, lengua, pueblo, historia
• Este proceso de construcción del pasado también
  se puede aplicar a territorios específicos y a
  tradiciones culturales concretas lo podemos
  aplicar a nuestro objeto de estudio?

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Nación, Cultura, Pueblo

• Conceptos que se desarrollan en el horizonte de
  Europa Moderna, tras la crisis del Antiguo
  Régimen (finales del siglo XVIII y siglo XIX)
• Inciden en
• Historia común, difícilmente delimitable (mítica)
• Rasgos culturales homogeneizadores integran a
  los pertenecientes y separan a los extraños
• Elementos característicos lengua, religión,
  paisaje, y en ocasiones patrimonio genético
  (racial)
• Parentesco ficticio (natio), comunidad imaginada
  (B. Anderson)
• Pueden usarse para proyectos políticos
  aspiración a la forma de organización estatal
  (nacionalismo político), o a proyectos de
  autonomía política (regionalismos)

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Los estilos nacionales como construcciones
políticas.

• El estado nacional moderno se caracteriza por
  instituciones, prácticas e ideologías
  monopolistas
• Generan narraciones, símbolos, mitos
  fundacionales (destacado papel de intelectuales)
• El Estado Nación también tiene una dimensión
  estético-artística (aplicable a territorios
  internos también)
• El estilo nacional es una creencia que se va
  extendiendo por las sociedades modernas.
• Se trata de un fenómeno asincrónico en las
  sociedades contemporáneas, en las que el arte
  nacional no tiene sentido porque los procesos
  dominantes son los de hibridación e
  internacionalización.

Es aplicable esta reflexión al flamenco?
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Los estilos nacionales como construcciones
políticas.

• Se desligó el arte de la cultura popular,
  creando un campo profesional propio? Se ha
  convertido el arte en un objeto de consumo?
  (Holzinger)
• Steingress
• El arte se incrustó en las formas de cultura
  popular, instrumentadas por las élites de cara a
  un proyecto nacional, usando referentes étnicos
  diversos que se ponen al servicio de un proyecto
  de homogeneización cultural (nacional)
• El arte popular fue la materia prima para los
  estilos nacionales, en un contexto de
  desleimiento de las culturas tradicionales
  (crisis del Antiguo Régimen) y de irrupción de un
  modelo estético-político traidicionalista
  (Romanticismo).

Es aplicable esta reflexión al flamenco?
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Arte popular moderno/Folclore (Steingress).

• ARTE POPULAR
• Invención en un contexto de sub-desarrollo
  socio-económico y político.
• Enquistamiento formas culturales premodernas en
  estilos o subestilos regionales
• Vincular a conciencia de la distancia histórica,
  tradicionalismo, cultura popular.
• Respuestas de la sociedad burguesa a la
  experiencia de alienación moderna.

• CULTURA FOLK
• Prácticas y cosmovisiones de sociedades
  tradicionales
• Vincular a
• Vida comunitaria, rituales colectivos, ritos de
  paso, entornos laborales

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Arte popular moderno/Folclore (Steingress).

1. El carácter popular de las creaciones musicales
   del siglo XIX no es tal equivale a nacional.
2. Se produjo un proceso de selección de elementos
   del folclore, para la constitución de un género
   artístico, alentado por élites intelectuales y
   agentes económicos, que crean un nuevo mercado.
3. Se valoran especialmente los atributos como
   pureza, espontaneidad, naturalidad.
4. Este producto ha evolucionado posteriormente
   hacia los kitsch (Calinescu), resultado de las
   técnicas comerciales del capitalismo y de la
   experiencia consumista, nostálgica de la vida
   comunitaria del pasado.
5. El arte jondo es una forma de expresión del
   estado de alineación del hombre moderno (y no la
   expresión de dolor de un pueblo oprimido)

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Qué papel juega la identidad en las
aproximaciones teóricas al flamenco?

• A. FLAMENCO COMO GÉNERO ARTÍSTICO
• - El flamenco es un producto
  escenográfico, musical, dancístico estético, en
  un contexto histórico de aparición.
• - Crisis de transición del Antiguo al Nuevo
  Régimen en España búsqueda de referentes
  culturales aglutinantes
• - Referente estético Romanticismo.
• - Agentes Empresarios, intelectuales,
  artistas.
• - Mercado de consumo de arte, en ámbitos
  urbanos.
• - No hay relación directa con bases
  socio-culturales tradicionales las élites
  aprovechan estas bases para resignificar esos
  elementos.

• B. FLAMENCO COMO FENÓMENO IDENTITARIO (lecturas
  etnicistas)
• - El flamenco es un fenómeno
  socio-cultural su contexto son tradiciones de
  colectivos sociales (culturas étnicas, culturas
  laborales, rituales de identificación local).
• - Ligado a tradiciones sociales y de
  comunicación de imprecisa profundidad.
• - Agentes Colectivos étnicos, laborales,
  que han mantenido relaciones históricas de
  relación social para ir constituyendo un sistema
  musical y estético.
• - Recoge tradiciones literarias, rituales y
  musicales vivas entre capas sociales populares
  (cultura popular)
• Función impugnadora del flamenco

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Lecturas etnicistas sobre el flamenco

• Frente a la hipótesis modernista y romántica del
  flamenco, existe otra tradición de estudios que
  vincula el flamenco a
• Prácticas sociales y culturales fiestas, modos
  de comunicación, relaciones sociales, etc. de
• grupos étnicos. En particular
• Moriscos
• Gitanos
• Clases populares

en Andalucía, durante los siglos XVI y XVII.
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Lecturas etnicistas sobre el flamenco

• Esta hipótesis permite
• a) Vincular el flamenco a formas musicales de
  origen oriental, lo que explicaría su
  singularidad musical (expresividad, melisma,
  microtonalidad, predominio de la modalidad sobre
  la tonalidad, escala griega o andaluza.).
• b) Remontar el origen de los precedentes del
  flamenco a una época premoderna.
• c) Explicar no solamente el flamenco profesional
  del siglo XIX sino otras formas sociales y
  musicales pre-existentes, que aparecen en las
  fuentes literarias música y sociabilidad en
  fiestas populares, en reuniones informales, en
  ritos de paso, etc.
• d) Esta teoría no es incompatible con la
  Hipótesis Romántica.

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Lecturas etnicistas sobre el flamenco

• Compatibilidad ente la teoría etnicista y la
  teoría romántica-moderna
• a) La hipótesis etnicista intenta explicar el
  proceso histórico de creación y conformación de
  un sistema musical-social, durante al menos dos
  siglos, y que se explica en parte por tradiciones
  culturales diversas, aunque sistematizadas por
  grupos sociales y étnicos específicos
  (moriscos-gitanos-grupos populares).
• b) La hipótesis romántica explica la canonización
  del flamenco como género artístico y estético, en
  el siglo XIX, como consecuencia del marco
  político, económico y social. Significó la
  profesionalización del flamenco y la creación de
  un estilo o género artístico nuevo.