Quinto texto

1

• Quinto texto
• estratégicamente clave
• 2 Crónicas 36,22-23?
• o Nehemías?

2

• El final de la Biblia Hebrea
• que coincide con la conclusión
• de los Escritos
• se encuentra

3

• sea en Esdras-Nehemías
• poniendo claramente
• el acento
• sobre la Torá de Moisés

4

• Por ejemplo
• en el Códice de Aleppo
• o en el Códice de Leningrado
• donde, a su vez, Crónicas
• aparece ubicado al comienzo
• de los Ketûbîm, antes del Salterio

5

• sea en 2 Crónicas
• según la firme tradición talmúdica
• atestiguada en el tratado
• bBabá Bathrá 14b

6

• The order of the Hagiographa is
• Ruth, the Book of Psalms, Job, Prophets,
• Ecclesiastes, Song of Songs, Lamentations,
• Daniel and the Scroll of Esther,
• Ezra and Chronicles
• Baba Bathra 14b

7

• En este caso
• el acento queda puesto
• en Jerusalén y en el Templo

8

• Nos ocuparemos
• de este último caso
• dado que no resulta tan evidente
• la referencia canónica
• fundamental a la Torah

9
2 Crónicas 36,22-23

• 36,22 En el año primero de Ciro, rey de
• Persia, en cumplimiento de la
• palabra de Yahveh, por boca de
• Jeremías, movió Yahveh el espíritu
• de Ciro, rey de Persia, que mandó
• publicar de palabra y por escrito
• en todo su reino

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2 Crónicas 36,22-23

• 3,23 Así habla Ciro, rey de Persia
• Yahveh, el Dios de los cielos,
• me ha dado todos los reinos de la
• tierra. Él me ha encargado que le
• edifique una Casa en Jerusalén,
• en Judá. Quién de entre vosotros
• pertenezca a su pueblo,
• sea su Dios con él y suba!"

11

• Aquí no se menciona más
• a Moisés y a la Torah
• sino a Jeremías
• y a Jerusalén con el Templo

12

• La Biblia Hebrea concluye
• con un llamado a subir
• a Jerusalén

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• es decir, concluye con una llamada
• dirigida a todos los judíos
• de la diáspora, invitándolos
• a volver a Jerusalén
• para ayudar a reconstruir
• el Templo y la ciudad

14

• Este llamado final
• requiere una respuesta
• que cada lector de la Biblia
• ha de escribir con su propia vida

15

• Conforme a este
• final canónico
• la Biblia Hebrea
• queda abierta al porvenir

16

• Según hace notar Ska
• las tres partes
• de la Biblia Hebrea
• invitan al lector
• a mirar al futuro, al porvenir

17

• El Pentateuco
• con un Moisés que contempla
• desde lejos el país
• sin poder entrar

18

• Los Profetas
• con el anuncio del retorno
• de un Elías
• que debe convertir los corazones
• para impedir que el Señor
• hiera a la tierra con el anatema

19

• Los Escritos
• con el llamado de Ciro
• a subir a Jerusalén
• para participar
• de la reconstrucción del Templo

20

• Ska sugiere que la Biblia Hebrea
• es una sinfonía incompleta
• Cuándo volverá el pueblo a su tierra?
• Cuándo será reconstruido el Templo?

21

• Erich Zenger, por su parte,
• entiende que este ordenamiento canónico
• apuntaría a un final programático,
• que, en el ocaso del s. I d.C.
• (cuando se estableció el canon hebreo?)

22

• tras la destrucción del Templo
• y frente a la presión cada vez más fuerte
• de los romanos contra los judíos de Israel,
• podría transmitir un importante
• mensaje de esperanza

23

• Israel deberá apoyarse firmemente
• en la certeza de que
• Yahweh permanece fiel
• (alusión a la profecía de Jeremías)

24

• y porque él es Señor del mundo
• puede mover aún hasta a quienes
• no lo tienen por Dios propio
• (como Ciro)
• a cumplir su plan en la historia

25

• El fundamento
• de la esperanza de Israel
• es la Alianza eterna
• de Dios con su pueblo

26

• Quien de entre vosotros
• pertenezca a su pueblo,
• sea su Dios con él
• alude a la así llamada
• fórmula de la Alianza
• (cf. especialmente Levítico 26,44s.)

27

• El último vocablo suba
• alude a los prodigios del Éxodo
• Yahweh se muestra ante Israel
• como un Dios que capaz de liberar

28

• Y, al mismo tiempo,
• Jerusalén y el país
• se mantienen
• como el don salvífico
• de Yahweh a su pueblo