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La Islamización de Hispania

• La conquista árabe se ha interpretado como un
  acontecimiento exterior a la verdadera Historia
  de España dando por sentado que esa Historia se
  había ido desarrollando en torno a unos conceptos
  esenciales y, por tanto, permanentes a través de
  los siglos. Esta interpretación, arraigada
  profundamente en el pensamiento historiográfico
  español, no es, sin embargo, única. En 1948,
  Américo Castro publicaba su España en su
  historia. Cristianos, moros y judíos (con
  numerosas ediciones posteriores), abriendo la
  polémica.

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• A. Castro partía de una posición de principio
  fundamental España no existía como tal, el
  concepto, la esencia de España, antes de la
  conquista árabe ésta representa el primer paso
  en la construcción de la España que conocemos en
  la actualidad.    

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• Si la obra de Castro no es propiamente la de un
  historiador, ello no obsta para reconocer en ella
  una teoría de la cultura española y sus orígenes
  que contiene numerosos puntos de vista de gran
  interés. El más importante, desde la óptica del
  estudio de al-Andalus, es que, por primera vez,
  un no arabista reconocía el papel fundamental del
  período islámico en la historia de España. Según
  Castro, la convivencia y la interacción entre las
  tres grandes religiones monoteístas en la
  Península es el factor que explica toda la
  Historia posterior.

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• En contraposición, Sánchez Albornoz, en 1956
  publicó España, un enigma histórico. Obra de un
  historiador profundamente conocedor del Medioevo
  hispánico. Su posición ante el significado de la
  conquista para la historia de España es
  diametralmente opuesta a la de Américo Castro.
•     

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• Sánchez Albornoz considera, en efecto, que si
  bien se trata de un acontecimiento decisivo, sus
  consecuencias se hicieron sentir con fuerza en
  una dirección completamente divergente de la
  señalada por Castro la irrupción del Islam
  supone una desviación del auténtico camino que
  debería haber seguido la historia de España. Por
  otra parte, la presencia islámica es interpretada
  por Sánchez Albornoz como una superposición de
  formas culturales que no afectaron a la
  contextura vital hispana.

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• Juan Goytisolo en el prólogo de la obra La
  arquitectura del Islam occidental (Lunwerg)
• Digámoslo bien alto el complejo de
  inferioridad acerca del retraso histórico y
  nuestro pasado árabe ha perdido su razón de ser.
  En la Europa Comunitaria a la que nos hemos
  incorporado, nuestra diferencia no ha de ser ya
  un recordatorio penoso ni causa de frustración
  la huella musulmana en nuestro suelo, visible en
  todos sus ámbitos, es expresión al contrario de
  una riqueza y originalidad únicas. Ningún país
  europeo cuenta con un patrimonio como el legado
  de al-Andalus y ello no redunda en mengua de
  nuestro europeísmo. Somos europeos distintos,
  europeos en más.

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• El extraordinario patrimonio artístico y
  cultural de al-Andalus formó parte durante
  centurias del mundo occidental antes de ser
  desalojado de él por la nueva idea de Europa,
  devuelta a sus raíces helénicas sin intermediario
  de los árabes, forjada en el Renacimiento. Esa
  Europa inventada a finales del siglo XV separó
  brutalmente las dos orillas del Mediterráneo y
  repudió como ajena la realidad cultural que la
  alimentó durante la Edad Media. Es hora ya,
  próximos a entrar en el nuevo milenio, de que
  reincorporemos dicho patrimonio al lugar que le
  corresponde como expresión de una occidentalidad
  distinta, representada por al-Andalus en el
  terreno de la arquitectura, filosofía, ciencia y
  literatura.

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Al-Andalus

• Los musulmanes de los siglos VII, VIII y IX
  aplicaron el nombre de al-Andalus a todas
  aquellas tierras que habían formado parte del
  reino visigodo la Península Ibérica, la
  Septimania francesa y las Islas Baleares. En un
  sentido más estricto, al-Andalus comprenderá la
  parte de aquellos territorios administrados por
  el Islam. Conforme avanzaba la conquista
  cristiana, su extensión se iba reduciendo
  progresivamente y a partir del siglo XIII designó
  exclusivamente al reino nazarí de Granada. La
  prolongada resistencia musulmana granadina contra
  las incursiones castellano-aragonesas permitirá
  que se fije el nombre de al-Andalus y se perpetúe
  en el actual de Andalucía.

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• El islamólogo holandés Reinhart Dozy (1820-l883),
  autor de la obra Historia de los musulmanes de
  España, impulsó la teoría que fue apoyada por
  muchos historiadores modernos según la cual el
  nombre de al-Andalus está relacionado con los
  Vándalos, suponiendo sin ningún fundamento, que
  la Bética pudo llamarse en alguna ocasión
  Vandalicia o Vandalucía.

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• En opinión del eminente filólogo español don
  Joaquín Vallvé, vertida en su trabajo erudito La
  división territorial de la España musulmana. Éste
  dice que la expresión árabe Yazîrat al-Andalus
  (isla de al-Andalus), es una traducción pura y
  simple de isla del Atlántico o Atlántida. Los
  textos musulmanes que dan las primeras noticias
  de la isla de al-Andalus y del mar de al-Andalus,
  se clarifican extraordinariamente si sustituimos
  dichas expresiones por isla de los Atlantes o
  Atlántida y por mar Atlántico. Lo mismo podemos
  decir del tema de Hércules y el Amazonas, cuya
  isla, según los comentaristas musulmanes de estas
  leyendas grecolatinas estaba situada en el Yauf
  al-Andalus, lo cual cabe interpretar como al
  norte o en el interior del Mar Atlántico.

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• La historia de la España musulmana comienza en
  el año 711, a finales de abril en que Tariq ibn
  Ziad, a la cabeza de un ejército de siete mil
  hombres en el que domina la etnia bereber de la
  que él forma parte (los árabes eran menos de
  300), cruza el estrecho que llevará a partir de
  entonces su nombre, para desembarcar en la
  Península Ibérica. El contingente islamo-bereber
  hizo la travesía a bordo de la flota del conde
  Don Julián, el antiguo gobernador cristiano de
  Ceuta que se había puesto al servicio del
  gobernador musulmán de la Ifriqiiah, Musa Ibn
  Nusair, con sede en Qairauán.

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• El conde Don Julián era un cristiano unitario,
  es decir un monoteísta puro, que adhería a las
  enseñanzas de los cristianos primitivos y de los
  llamados Padres y Doctores de la Iglesia, como
  Orígenes (185-254), Clemente de Alejandría (m.
  215), Tertuliano (155-220) y Justino Mártir
  (100-165), y especialmente al obispo griego Arrio
  (256-336), nacido en Libia, todos ellos
  defensores de un acendrado monoteísmo que
  rechazaba la divinidad de Jesús.

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• La doctrina de la Trinidad, recordemos, fue
  instaurada en la Iglesia Católica recién a partir
  del Primer Concilio de Nicea, en 325, y produjo
  un gran cisma entre los cristianos de oriente,
  partidarios del monoteísmo, y los obispos
  occidentales liderados por Osio (257-358) que a
  través del llamado pacto constantiniano
  monopolizaron desde entonces la orientación y el
  poder de la Iglesia.

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• El historiador español Ignacio Olagüe explica en
  su obra La Revolución Islámica en Occidente, que
  a partir de entonces ...la doctrina trinitaria
  fue impuesta a hierro y fuego por todo el norte
  de Africa y la Península Ibérica. Eso también
  explica la relativa facilidad con  que  los 
  musulmanes avanzaran  por  esas regiones,  y  la
  hospitalidad con que fueron recibidos,
  particularmente la de los bereberes. Luego de
  consolidar su dominio en la Ifriqiiah (Tunicia)
  hacia el 670, en 701 alcanzaron el extremo
  occidental del Magrib y en 708 entraron en
  Tánger.

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• La población mayoritaria de la Península adhería
  a los principios unitarios y al arrianismo. Por
  el contrario, la corte y el clero visigodo
  respondían a los dictados de Roma y al dogma
  trinitario. La oligarquía visigoda con sede en
  Toledo explotaba y oprimía hasta los más crueles
  extremos a sus súbditos arrianos.

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• Tariq, al frente de sus hombres desembarcó en las
  cercanías del famoso peñón al que se dio su
  nombre Yabal al-Tariq, Monte de Tariq, es
  decir, Gibraltar. El 19 de julio de ese mismo
  año, por las orillas del río Guadalete, logra una
  victoria decisiva sobre el rey visigodo Don
  Rodrigo. Un mes más tarde, su lugarteniente
  Mughit ar-Rumi cerca la ciudad de Córdoba.

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• Dice Haim Zafrani en su obra Los judíos del
  Occidente Musulmán Durante el asedio, los
  judíos se encierran en sus hogares esperando
  impacientemente el desenlace. Contrariamente a lo
  que sienten por los godos y su clero, no temen en
  absoluto la llegada de los musulmanes en los que
  tienen puestas todas sus esperanzas, pues no
  olvidan que los reyes visigodos los han oprimido
  despiadadamente. Sirviéndose de estratagemas,
  los  judíos, según  narran los historiadores 
  musulmanes  y  cristianos, contribuyeron a
  facilitar la entrada del ejército islámico a la
  ciudad, celebrando su victoria. Mughit los tomó a
  su servicio, confiándoles la guardia de la
  ciudad. Lo mismo ocurrió en Toledo, y en Sevilla,
  donde Mûsa Ibn Nusair dejó una guarnición judía
  para mantener el orden.

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Situación de los judíos bajo el reino Visigodo.

•   El éxito del Islam se explica, en primer
  lugar, porque la situación de algunos estamentos
  de la sociedad visigótica era sumamente
  desagradable el peso de los impuestos, la
  existencia humillante de los siervos, la
  discriminación de los judíos, las continuas
  sublevaciones de los vascones y la existencia de
  islotes paganos, sobre todo en las zonas
  montañosas del Norte, hacían que gran parte de la
  población no se sintiera representada en el gran
  proyecto de unidad peninsular que bien o mal
  habían llevado a cabo godos e hispanorromanos.

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• En especial, los judíos, que aún a principios del
  siglo V se confundían con frecuencia con los
  cristianos, habían sido discriminados cada vez
  más por los sucesivos Concilios de Toledo en el
  III se obligó a bautizar a los hijos de
  matrimonios mixtos, con lo cual, algunos
  iniciaron el camino del exilio hacia el reino
  franco (587) en el IV (633) se previó la
  persecución de los conversos que no practicasen
  el cristianismo en el XII (681) se les obligó a
  bautizarse en el plazo de un año, aunque, en
  compensación, se les devolvía la facultad de
  testar

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• En el XVI (693) se les prohibía comerciar con
  los cristianos, con lo cual se les arruina, y en
  el XVII (694), se acusó a los judíos que habían
  buscado refugio en el Norte de África de
  conspirar para conseguir la ruina del reino
  visigodo y, en consecuencia, se condenaba a sus
  correligionarios residentes en la Península a
  perder todos sus bienes, a la esclavitud con
  prohibición de que sean manumitidos y a entregar
  a sus hijos menores de siete años para que fuesen
  bautizados y educados en el cristianismo.

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• La península Ibérica entra en el seno de Dar
  al-Islam, la Casa del Islam, y los cristianos
  arrianos y judíos se integran en el estado
  musulmán que se va forjando. Los cristianos
  unitarios españoles consolidan y reafirman su
  identidad monoteísta junto a musulmanes y judíos.

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Al Andalus

• Período de Conquista 711-716
• Emirato dependiente del Califato de Damasco
  716-756
• Emirato Independiente de Córdoba 756-912
• Califato Independiente de Córdoba 912-1035
• Reinos de taifas 1035-1086
• Almorávides 1086-1147
• Almohades 1147-1269
• Reino de Granada 1232-1492

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LA SOCIEDAD ANDALUSÍ

• Los diversos grupos sociales de al-Ándalus se
  definen tanto por su origen étnico como por su
  religión. Ambos elementos combinados configuran
  la variedad de la sociedad andalusí que
  conformaron su sociedad multicultural,
  multirreligiosa y polilingüista.

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• Los árabes
• De religión musulmana, desde un primer momento
  los árabes forman una clase dirigente minoritaria
  que disputará el poder a los mayoritarios grupos
  beréberes y muladíes.

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• Los árabes no tenían la superioridad numérica
  suficiente para convertir sus inmensas conquistas
  en territorios de poblamiento.
• El núcleo de población árabe más antiguo, en
  cuanto a fecha de llegada a la península Ibérica,
  fue el de los Qaysíes y Kalbíes traídos por Musa
  Ibn Nusayr.
• La inmigración árabe se prolongó por todo el
  siglo VIII.

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• El número de árabes que ingresó a la Península se
  ha estimado entre 30.000 y 50.000.
• Se asentaron preferentemente en las tierras
  fértiles a lo largo de los valles de los ríos
  Ebro, Guadalquivir y Genil, en las tierras
  alrededor de Toledo y en las vegas y huertas de
  regadío del Sur y del este.

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• La tendencias fue a monopolizar los puestos
  oficiales. Solían enfatizar los lazos étnicos y
  las filiaciones tribales.
• Eligieron a sus esposas dentro de la población
  indígena, y al llegar el siglo X la sangre árabe
  estaba completamente mezclada con la de europeos
  y africanos.

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Los Bereberes

• Se dividen en tres grupos diferenciados según el
  momento de su entrada en la Península
• 1. Los que llegaron a lo largo de todo el período
  omeya. Se introdujeron en la Península en
  diferentes oleadas a partir de 711. Se
  islamizaron y arabizaron totalmente.

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• Llegaron a constituir una población de varios
  cientos de miles. Cantidad no tan grande si se
  compara con la población total de siete millones
  de habitantes para el siglo X.
• Aunque probable, es un problema sin resolver si
  los árabes impusieron una distribución injusta de
  la tierra a los bereberes.

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• Se establecieron en las zonas montañosas de la
  península, donde ocuparon tierras altas de la
  meseta central y las laderas de las sierras.
  Fueron numerosos en el Algarve, en Extremadura y
  en sus prolongaciones hacia el noroeste, hasta la
  sierra de Guadarrama. En Andalucía, se instalaron
  sobre todo en las serranías de Ronda y de Málaga.

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• 3. Entre los siglos XII y XIII el poder político
  pasa a manos de las dinastías beréberes de los
  almorávides y de los almohades, con capital en
  Marrakesh, lo que trae consigo un nuevo flujo de
  beréberes a al-Ándalus.

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Los mozárabes

• Son muy numerosos en un principio, los cristianos
  llamados mozárabes por los musulmanes, término
  que viene de mustarab, es decir el "arabizado o
  seudoárabe, puesto que en todo asemejaban a
  aquéllos, ya que hablaban, se vestían y vivían,
  de la misma manera que los árabes tan sólo eran
  distintos por la adscripción a otra religión.

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• El respeto de la libertad religiosa contenido en
  la ley coránica permitió a los mozárabes gozar de
  una autonomía interna considerable.
  Administrativamente dependían de un "comes" o
  jefe de su comunidad, término de origen visigodo.
  La justicia se regía según leyes propias y los
  impuestos eran recaudados por un mozárabe, el
  "exceptor".

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• Este espíritu de tolerancia hizo posible que los
  mozárabes, al igual que los judíos lograsen, sin
  demasiados obstáculos, cargos en la diplomacia,
  el ejército y el propio gobierno musulmán. En dos
  terrenos se manifiesta claramente la singularidad
  del estilo mozárabe arquitectura e iluminación
  de manuscritos.

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Los muladíes

• A partir del siglo VIII, hispanorromanos y
  visigodos se convierten al Islam, y son
  denominados muladíes (del término muwallad
  "converso"), si son descendientes de matrimonios
  mixtos, y musálima, si se han convertido por
  propia convicción.
• Constituyeron la mayoría de la población de
  al-Andalus.

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• Estos últimos serán cada días más, quedando los
  auténticos mozárabes como una minoría. Estos
  muladíes, musulmanes como los árabes y los
  beréberes, se abrieron camino en la sociedad
  andalusí reivindicando su igualdad, en tanto
  musulmanes, con los árabes.

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Los Judíos

• Los judíos, como ya hemos visto, ocupan desde
  épocas tempranas importantes puestos en la
  administración y el gobierno andalusí. Ciudades
  como Lucena, Toledo, Córdoba y Granada, albergan
  importantes comunidades judías.
• Para mediados del siglo XI, se concluyó que
  habían aproximadamente 55.000 judíos en la
  península Ibérica.

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• La autoridad política les permitió el libre
  ejercicio de su culto en las sinagogas (sunuga).
  Cada comunidad judía designaba entre sus miembros
  un jefe (nasi), responsable de su conducta ante
  el soberano musulmán. Tambíen existían los
  recaudadores de impuestos (ummal).

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• En puestos de gobierno se destacaron Hasdai Ibn
  Shaprut (915-975), médico famoso, hábil
  diplomático y gran traductor del griego al árabe,
  estuvo al servicio, en su calidad de visir
  (ministro), de Abdurrahman III, en Córdoba

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• Samuel ben Yusuf Halevi, conocido por los
  musulmanes por el nombre de Ismail Ibn Nagrilah
  (993-1056), llamado también Ha-Nayid,el Príncipe
  judío, fue también un gran sabio, poeta y
  ministro en la Granada de los ziríes hasta su
  muerte. Fue sucedido por su hijo Yusuf Ibn
  Nagrilah.

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• Concepciones tributarias
• Se admitió la existencia de dos tributos
  coránicos el azaque para los musulmanes y la
  yizya para los dimmíes (protegidos) y, para
  todos, un impuesto sobre la tierra, el jarach. La
  conversión llevaba en principio el fin del pago
  de la yizya y entrar en las listas de los fieles
  que pagaban el azaque con las ventajas que
  representaba la diferencia de cuotas entre uno y
  otro impuesto.

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• En Al Andalus, tanto cristianos como judíos
  tuvieron libertad de culto, siendo respetadas y
  aceptadas sus prácticas y costumbres. No hubo
  recortes en su autonomía interna los pleitos
  entre ellos, la recaudación de impuestos, los
  problemas civiles, y los criminales en
  determinadas circunstancias, fueron resueltos por
  sus correligionarios y sólo cuando éstas
  actividades afectaban a un musulmán o pusieron en
  peligro el orden público, intervino el Estado.

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• En la llamada Edad de Oro del Islam, cuando el
  territorio musulmán se extendía de España hasta
  la China, entre los siglos VIII y XIV, convivían
  en su seno en un ambiente de libertad y mutuo
  respeto cristianos arrianos,  nestorianos, 
  monofisitas  y coptos, judíos, budistas,
  zoroastrianos, maniqueos e hinduistas, cuyas
  creencias y tradiciones eran garantizadas por el
  Islam por el estatuto de Ahl al-Dhimma, es decir,
  la Gente del Pacto.

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El Emirato Omeya de Córdoba.756-912

• El califato omeya de Damasco (750-1258), fue
  reemplazado por el califato de los Abbasíes
  (750-1258), con capital en Bagdad.
• Los abbasíes ordenaron la muerte de todos los
  príncipes omeyas. Abd al-Rahman I (731-788)fue el
  único omeya que consiguió escapar. Perseguido de
  aldea en aldea, cruzó a nado el ancho Eufrates,
  pasó a Palestina, Egipto, Ifriqiiah, Marruecos y
  al-Andalus.

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• Conocido por los historiadores como Al Dajil, el
  inmigrado, se consagró a la consolidación de
  al-Andalus.
• Organiza un ejército profesional.
• Atrae una nueva ola de inmigrantes árabes.
• Derrota la expedición de carlomagno hacia
  Zaragoza. El desastre final de Roncesvalles
  (778), fue inmortalizado en el Cantar de Roldán.
• Dejó a su muerte un Estado fiel a la organización
  administrativa y militar omeya.

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• Durante el siglo IX, los emires omeyas se
  esforzaron en pacificar sus posesiones. Revueltas
  en las marcas organizadas por beréberes, árabes y
  muladíes.
• Los sucesores de Abderrahmán I son Hishám I
  (788-796), al-Hakam I (796-822), Abderrahmán II
  (822-852), Muhammad I (852-886), al-Mundhir
  (886-888), Abdallah (888-912) y Abderrahmán III
  (912-961), este último adoptará el título de
  Califa.

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Los Reinos Cristianos

• Rasgos peculiares del desarrollo Ibérico se
  explican por la experiencia fronteriza.
• Frontera militar permanente, determina la
  existencia de una sociedad organizada para la
  guerra.
• Los problemas de la guerra fronteriza afectaron a
  la mayoría de la población.
• El feudalismo nunca se desarrollo propiamente
  en toda la Península.
• La sociedad de los reinos cristianos adquiere una
  mezcla de características nobles y democráticos.

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• Honra y privilegios estaban por lo general
  reservadas a los guerreros.
• Participación de la población imprime un grado
  más intenso de movilidad social hacia los rangos
  de la nobleza.
• Chanson de Roland v/s Cantar del Mio Cid.
• Existió una serie de fronteras, diferentes según
  las áreas y siglos
• Frontera de Parias del siglo XI.
• Frontera de conquistas y colonizaciones
  sistemáticas del siglo XIII.

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• Pese a movilidad de la frontera, se aprecia un
  cuadro general que demuestra un avance continuo
  en la ocupación de territorios sobre los márgenes
  de una sociedad en expansión.
• Expansión del siglo XIII en España, fue diferente
  al resto de Europa falta de mano de obra.
• Desarrollo de la reconquista plantea el problema
  de la asimilación como de rechazo de algunas
  minorías religiosas y culturales.

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• Sobrevivencia de minorías cristianas en al
  Andalus. Minorías musulmanas en los reinos
  cristianos (mudéjares).
• Mudéjares Mudayyan, aquel que paga
  tributo-Dayan. Población musulmana que permaneció
  en las zonas reconquistadas. Pagaban cargas
  financieras especiales.
• En un comienzo conservaron su estatuto anterior.
  Sus mezquitas, jueces y leyes.

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• Esta categoría comenzó a ser común a partir de la
  toma de Toledo en 1085. A partir de ese momento
  existió la condición de mudéjar, pero no la
  denominación.
• En los documentos oficiales o privados, escritos
  en latín y en romance que hacen referencia a los
  mudéjares, se ignora absolutamente dicho término,
  se habla de forma imprecisa de moros o
  sarracenos. Las morerías y aljamas van a ser como
  ghettos de las ciudades cristianas, acentuándose
  con ello el aislamiento de los mudéjares.

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• La coexistencia de cristianos, musulmanes y
  judíos y la existencia de una lucha creativa
  indican que a pesar de la reconquista y la
  persecución de mudéjares y judíos en la Baja edad
  media, el grado de aculturación era considerable.
• La cristiandad logró la expansión a expensas del
  Islam, pero fue la civilización islámica, más
  rica y culta, la que influyó sobre España y el
  Occidente Europeo.

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• Procesos de aculturación
• Procesos de cambios culturales deliberadamente
  dirigidos. Traductores del siglo XII.
• Procesos de aculturación inconsciente. Propios de
  la frontera.

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• Dos grupos de entidades políticas
• Grupo occidental los reinos de la meseta
  castellana.
• Su núcleo era el reino de Asturias, que al
  trasladar la corte a León se convirtió en el
  reino de León.
• El condado de Castilla se convirtió en reino
  independiente en 1035. Más tarde domina estas
  entidades del Oeste y obtiene la parte principal
  de las tierras reconquistadas.

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Núcleos del área oriental

• Incluían el reino de Navarra, el condado de
  Aragón (reino en 1035) y condados relacionados
  con el reino franco.
• Cataluña y el reino de Aragón se unen en 1137
  para formar la corona de Aragón, y más tarde por
  conquista se incorporan los reinos de Mallorca y
  Valencia.

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Califato Independiente de Córdoba 912-1035

• Abd Al Rahman III adoptó el título de califa y
  príncipe de los creyentes.
• En política exterior se consagra a una ofensiva
  sobre los reinos cristianos y los fatimíes nuevos
  dueños de Ifriqiya.
• Establece relaciones oficiales con el emperedador
  de bizancio, Constantino VII Porfirogeneta. El
  emperador germánico Oton I y el conde franco de
  Barcelona enviaron delegados.

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• Al Hakam II gobernó entre 961-976.
• Principe ilustrado y bibliófilo.
• Durante su reinado, el ejército Omeya, pone fin a
  los intentos de los reinos de León, Castilla y
  Navarra de afirmar su independencia.
• Al Andalus destaca en este período como uno de
  los núcleos más atractivos de la civilización
  musulmana.
• Los cronistas árabes medievales subrayan el
  carácter pacifista y la brillantez del reinado de
  Hakam II.

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• El medievalista francés Charles-Emmanuel
  Dufourcq dice En ningún momento, ni Roma ni
  París, las dos ciudades más pobladas del
  Occidente cristiano, se acercaron al esplendor de
  Córdoba, el mayor núcleo urbano de la Europa
  árabe-islámica ("La vida cotidiana de los árabes
  en la Europa medieval", Ediciones Temas de Hoy,
  Madrid, 1990).

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• A Al Hakam II le sucedió su hijo Hisham II,
  débil e incapacitado en el gobierno.
• Muhammad Ibn AbiAmir, perteneciente a una vieja
  familia árabe de la región de Algeciras tomó el
  poder en calidad de hayib, una especie de
  mayordomo de palacio.
• Somete a los eslavones del círculo palatino
  (europeos de condición servil que integraban las
  milicias. Libres de su condición formaron una
  casta de privilegiados en la corte).

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• Reorganizó el ejército califal reclutando
  contingentes beréberes y mercenarios cristianos.
• El sobrenombre de al Mansur bi-llah, el
  victorioso por Allahdefine su éxito.
• El Almanzor de las crónicas cristianas y del
  Romancero impuso derrotas importantes a los
  reinos cristianos y consiguió incluso tomar el
  famoso santuario de Santiago de Compostela, en
  una campaña sobre Galicia en 997.
• Muere en 1002. Le sucede su hijo Abd al-Malik
  con las mismas atribuciones de hayib.

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Los Muluk al-Tawif, o reinos de Taifas

• Se instalaron (1031) en las plazas de las
  ciudades más importantes. Durante este periodo
  las más grandes ciudades de Al-Andalus se
  transformaron en verdaderos reinos con particular
  énfasis en algún tipo de conocimiento cultural
  religión, literatura, ciencias, entre otras.
• La primera gran derrota para el mundo hispano
  musulmán no tardó en producirse con la toma de
  Toledo (1085) y su figura emblemática fue Alfonso
  VI guiado por el Apóstol Santiago.

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Almorávides y Almohades

• La resistencia islámica ante los avances
  cristianos comienza a gestarse al alero de la
  dinastía almorávide, de origen norafricana, cuyo
  principal acicate era el depuramiento de la
  religión traducido en un austero comportamiento,
  el representante de éstos era al-Mutamid, rey de
  Sevilla, su primera victoria sobre los cristianos
  se produce en Sagrajas el 1086.

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• Hacia 1147 se produce un recambio en las
  dinastías del Norte de África, y nuevamente la
  península se ve invadida por los aires de
  africaneidad, los almohades. Su postura política,
  ideológica y religiosa era mucho más ortodoxa que
  sus predecesores, igualmente sucumbieron ante la
  relajación de costumbres.

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Reino de Granada (1232-1492)

• El último intento de recuperarse frente al
  avasallador avance castellano, surge en torno a
  la figura de al- Ahmar Ibn Nasr (Abenamar), quien
  funda en Jaén la dinastía Nazarí, y dirige la
  resistencia desde la ciudad de Granada. Ciudad
  que experimento un fastuoso desarrollo
  económico-cultural, reflejado en su arquitectura,
  además del imaginario árabe que ha hecho de
  Al-Andalus un hito de su supremacía cultural, nos
  han quedado magníficos y paradigmáticos
  monumentos como La Alambra y el Generalife, la
  construcción de baños públicos y la magnificencia
  de sus mezquitas.

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Reconquista y repoblación

• Durante la fase de la reconquista en el siglo
  XIII, los reinos cristianos realizan importantes
  avances en el control de la península.
• Las fuerzas aliadas de Alfonso VIII de Castilla,
  Pedro II de Aragón y sancho el fuerte de Navarra,
  engrosadas con elementos leoneses, portugueses y
  franceses impusieron una derrota total a los
  almohades en Las Navas de Tolosa en 1212.

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• Destacaron Fernando III de Castilla y León
  (1217-/52) y Jaime I de Aragón (1213-76).
• Fernando III fue canonizado al igual que su primo
  Luis IX de Francia. A diferencia de Luis no se
  dejó arrastrar fácilmente a planes de cruzada
  grandiosos pero irrealizables.
• Las victorias de Jaime I supusieron que Inocencio
  IV le considerase como el campeón de los
  cristianos que todavía podía recuperar Palestina.

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Acontecimientos decisivos

• En 1229 Jaime I urgido por un legado papal,
  conquistó la Mallorca musulmana y más tarde las
  otras dos islas Baleares (Menorca e Ibiza).
• En 1236 Fernando tomó Córdoba, antigua capital
  del califato.
• En 1238 Jaime el Conquistador ganó Valencia.
• Murcia fue sitiada en 1243 por los castellanos, y
  en 1247 Fernando III conquistó Sevilla.

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• Los reinos cristianos eran dueños de gran parte
  de la península.
• Los lideres musulmanes de las regiones más
  importantes a menudo fueron requeridos para
  rendir homenaje.
• Fórmulas pactadas reconocimiento de las
  autoridades locales musulmanas, las leyes
  habituales y las costumbres locales.
• Se mantuvo el sistema de propiedad existente, la
  organización social y religiosa.

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• Las victorias de Fernando III y Jaime I marcaron
  el fin del poder de los almohades en la península
  y también en Marruecos donde el imperio
  berberisco se desintegró en divisiones tribales.
• Hacia el 1269 se instala una nueva dinastía, los
  benimerines, en Marruecos, a quienes se acercan
  los nazaríes de Granada para reajustar el
  equilibrio frente a Castilla.

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• Rebeliones mudéjares e invasiones aliadas de
  nazaríes y benimerines.
• Los reinos cristianos tuvieron que enfrentarse
  con la tarea de impedir la travesía de los
  ejércitos el norte de África a través de la
  cabeza de puente islámica del estrecho de
  Gibraltar.
• Este problema comenzó a ser grave durante el
  reinado de Alfonso X de Castilla.

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• El sultán Abu Yusuf Yaqub aseguró en 1275 el
  domino del estrecho con la ocupación de
  algeciras.
• El desenlace no llegó hasta la cuarta década del
  siglo XIV (1340-1344), en que el éxito de los
  cristianos significó el control del lado español
  del estrecho bajo los castellanos.

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• Alfonso X, el sabio (1252-1284), consolida la
  expansión territorial y económica de Castilla.
• Repoblación de las ricas comarcas andaluzas y al
  desarrollo de su ganadería (exportación de
  lanas).
• Escuelas de traductores de Toledo y Sevilla,
  desarrollo de las universidades romanización del
  derecho (siete partidas)

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• Consolidación de los reinos cristianos en los
  siglos XIV -XV.
• Matrimonio de Isabel de Castilla con Fernando de
  Aragón en 1469.
• Establecimiento de la Inquisición en Castilla en
  1480.
• 1492 Expulsión de los judíos (salvo bautismo) y
  caída de Granada.

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• El incumplimiento de las capitulaciones de los
  Reyes Católicos, que tenían como objetivo
  garantizar la libertad religiosa de los mudéjares
  y de sus usos y costumbres, provocó momentos de
  gran tensión que desembocaron en el
  levantamiento de 1500, lentamente sofocado en el
  1501.

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• Esta fecha reviste una gran importancia ya que a
  partir de ese momento la población musulmana en
  la Península Ibérica debió elegir entre
  convertirse o el destierro. Esta situación se
  mantuvo imperturbable hasta le primera mitad del
  siglo XVI, momento en el que accede al trono
  Carlos V que les brinda algún respiro.

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• Ello facilitó a este segmento de la población
  mantener características particulares frente al
  resto de la población hispana. Con el
  advenimiento de Felipe II y de un alto grado de
  intolerancia religiosa se vieron afectados no
  sólo ellos, que eran considerados infieles al
  igual que los sefardíes, por los católicos más
  radicalizados, sino también los protestantes.
  Este monarca pretendía acabar con cualquier tipo
  de heterodoxia o disidencia religiosa en sus
  territorios.

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• En 1566 se prohibe como medida abolicionista de
  estas diferencias, el uso de la lengua árabe, de
  sus trajes y ceremonias. Lo cual desemboca en le
  sublevación de Alpujarras (1568-1571). Una vez
  controlada la revuelta los moriscos de Granada,
  son deportados a La Mancha y Castilla la Vieja.

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• Al final de este siglo la población morisca
  seguía siendo considerable, alrededor de 275.000
  almas se concentraba principalmente en las zonas
  aragonesas Valencia, el resto desperdigado por
  Castilla, Extremadura, Murcia y Andalucía.

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• En repetidas ocasiones se creyó oportuno decretar
  su expulsión, pero esta se limitó por la
  influencia de la nobleza aragonesa y los señores
  valencianos. Solo con el advenimiento de Felipe
  III comenzó el proceso de expulsión a partir de
  1609 y hasta 1614, pero fue completada en el año
  1616.

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• Las consecuencias fueron catastróficas para
  algunas regiones de España, léase Valencia que
  perdió el 20 de su población, y para la economía
  de la nación en su conjunto. Se paralizó la
  agricultura, y las entradas de la burguesía
  mermaron producto del cese de pagos de las rentas
  por préstamos a propietarios rurales.
• Este atraso, sin duda afectó el desarrollo de la
  cultura, es así que algunos autores la señalan
  como causal de la decadencia española del siglo
  XVII y de su incapacidad de integración de los
  núcleos de desheredados descendientes de antiguos
  dominadores de la Península.