Introduzione al Vangelo secondo

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Introduzione al Vangelo secondo

• Marco

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COSA SONO I VANGELI

• Credo che tutti sappiamo molto bene cosa vuol
  dire la parola vangelo. Nel linguaggio di oggi il
  termine vangelo sarebbe da tradursi con
  evangelizzazione, lannuncio di una buona
  notizia.
• Lespressione greca to euagghelion(e?a???????),
  se la traducessimo oggi, diventerebbe
  evangelizzazione
• è, originariamente, un nomen actionis, indica
  unazione, non indica assolutamente dei libretti.
• Noi normalmente pensiamo a dei libri con il
  termine vangelo, invece, nel cristianesimo
  primitivo, indica levangelizzazione, il fatto
  che ci sia un annuncio che dice che Gesù è
  risorto dai morti questo è il vangelo di Dio.

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Origine del nome

• I quattro libretti che noi chiamiamo vangeli, non
  si chiamavano così allinizio. Vangelo è un
  titolo che si è affermato nel corso del II
  secolo, un secolo dopo la genesi dei vangeli, la
  loro comparsa. Allinizio si chiamavano katà
  (secondo) Marco, Luca, Matteo, Giovanni,
  corrispondente al nostro alla alla Marco,
  alla Matteo più o meno, potremmo dire, alla
  maniera di Marco, alla maniera di Matteo.

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Il perché di questo nome

• È anche un po misterioso il perché portino
  questi nomi, che sono attestati da sempre.
• Ad un certo punto nel corso del II secolo,
  troviamo lespressione le memorie degli
  apostoli, chiamate anche vangeli e da lì in
  avanti questo termine si precisa sempre di più,
  nel senso che viene sempre più legato a queste
  opere.
• In origine si sono raccolte delle tradizioni
  (parabole raccontate da Gesù, detti di Gesù o su
  come Lui la pensasse su alcuni argomenti..) che
  servivano ad arricchire la fede di chi ascoltava.
  Quindi un sistema a piccoli pezzi poi
  ricomposto in Vangeli veri e propri.

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Quando nascono i vangeli

• Oggi, malgrado delle dispute, siamo riusciti a
  capire che il vangelo più antico tra quelli che
  abbiamo, forse il primo (di questo non siamo
  sicuri) è quello di Marco. Difatti, Matteo e
  Luca conoscevano, tutti e due, il testo di Marco
  quando hanno redatto le loro opere essi lo
  completano o lo correggono secondo le loro
  informazioni e i bisogni dei loro lettori. Ciò
  spiega il perché Marco sia stato trascurato dai
  Padri e - fino alla recente riforma - dalla
  liturgia.
• Il vangelo di Marco è databile, senza dubbio, a
  poco prima o poco dopo il 70 d.C. Dalla morte di
  Gesù è passata una sola generazione. Nel capitolo
  13 Marco si riferisce alla distruzione di
  Gerusalemme come a un avvenimento imminente o da
  poco accaduto.

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Quando nascono i vangeli

• Marco è colui che ha coniato anche un genere
  letterario nuovo, quello del vangelo scritto. In
  realtà negli scritti del Nuovo Testamento più
  antichi, come sono le lettere di Paolo, il
  termine euagghelion esprime un annunzio che
  riguarda Gesù ovviamente, ma che verte sui
  momenti ultimi, supremi, della esistenza di Gesù
  la morte e la resurrezione, dando di questi
  eventi linterpretazione, come nel testo di I
  lettera ai Corinzi 15,3-5, dove noi abbiamo la
  più antica confessione di fede Vi ho trasmesso
  dunque, anzitutto, quello che anche io ho
  ricevuto che cioè Cristo morì per i nostri
  peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed è
  resuscitato il terzo giorno secondo le Scritture,
  e apparve a Cefa e quindi ai Dodici. Questa è
  una confessione di fede veramente arcaica
  (kerigma), che ci porta agli anni trenta del
  primo secolo.

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Quando nascono i vangeli

• Ora qui si apre una seria riflessione che
  lasciamo agli specialisti. A noi basta sapere che
  nel 1947 a Khirbat Qumran (rovine di pietra),
  nella grotta 7 (7Q5 è la catalogazione del
  reperto che a noi interessa) sono stati trovati
  dei frammenti, uno dei quali, della grandezza più
  o meno di un francobollo, potrebbe essere,
  secondo la tesi esposta nel 1955 del gesuita
  spagnolo Joseph OCallaghan, esperto papirologo
  (non biblista, particolare importante questo!),
  un frammento del vangelo di Marco. Precisamente
  Mc 6, 52-53 ...perché non avevano capito il
  fatto dei pani, essendo il loro cuore indurito.
  Compiuta la traversata, approdarono e presero
  terra a Genèsaret.... Le discussioni intorno a
  questi ritrovamenti sono ancora in corso, le tesi
  multiple e le impostazioni delle problematiche
  ideologicamente sostenute.

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Quando nascono i vangeli

• Tutto questo sembrerebbe favorire non le
  interpretazioni tradizionali dei cristiani, sulla
  origine della loro religione, bensì quelle dello
  studioso americano Robert Eisenman, sostenitore
  della tesi che la chiesa di Gerusalemme avesse
  una delle sue sedi nel ritiro di Qumran, e che
  Giacomo ne fosse il capo.
• Una via mediana ritiene che essendo i vangeli una
  composizione stratificata, gli scritti di Qumram
  potrebbero essere una scheggia di un vangelo
  primitivo già esistente. Infatti, qualcuno
  potrebbe giurare in buona fede che quelle tre o
  quattro lettere dellalfabeto siano un frammento
  staccato proprio dallo stesso testo che leggiamo
  oggi come Vangelo secondo Marco? Non possiamo
  escludere che si tratti di una redazione
  primitiva, o di una fonte a cui lautore del
  nostro Marco greco avrebbe attinto ( molto vicino
  alla fonte Q o addirittura la stessa fonte?).
  Di qualsiasi altro documento si sarebbero
  formulate ipotesi di questo genere. Anche perché
  quello è solo un pezzetto, con poche sillabe, e
  non tutto il Vangelo di Marco.

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Quando nascono i vangeli

• Che poi non fosse il vangelo, come lo intendiamo
  noi adesso, lo ricaviamo anche da una
  testimonianza interna. Il Vangelo di Marco,
  contiene un esplicito riferimento allassedio di
  Gerusalemme da parte delle legioni di Tito e una
  descrizione della distruzione del tempio, nonché
  delle tribolazioni dei giudei in seguito alla
  grave sconfitta, eventi che riguardano lanno 70,
  come potevano gli esseni avere tra le mani il
  manoscritto marciano se proprio a causa di quella
  invasione romana furono dispersi?

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Formazione

• Il Nuovo Testamento non è stato creato in un
  istante i Vangeli non sono stati frutto di
  unimprovvisa redazione. La formazione del Nuovo
  Testamento si divide, dunque, in tre tappe
• Gesù
• La vita della comunità
• La redazione scritta

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Gesù

• La prima tappa è Gesù. È una tappa che occupa
  tutta la lunghezza della vita di Gesù (Gesù che
  parla, Gesù che opera, soprattutto la passione,
  la morte, la resurrezione di Gesù e il dono dello
  Spirito). È il primo momento forte, il momento in
  cui limmagine di Gesù si imprime nei discepoli.
  Tale immagine, tuttavia, è ancora nascosta (come
  una pellicola che viene impressionata).

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La vita della comunità

• Poi cè la seconda tappa, che dura forse alcuni
  decenni, alcuni anni sicuramente la vita della
  comunità, delle prime comunità cristiane, che
  vivono innanzitutto quello che hanno imparato e
  che avevano già incominciato a vivere con il
  Maestro. Lo vivono e lo annunciano, lo celebrano
  nella liturgia e lo spiegano nella catechesi a
  quelli che, man mano, si presentano per chiedere
  di diventare cristiani.
• Questa è una tappa fondamentale nella formazione
  del Vangelo perché è il momento in cui quelle
  immagini, che Gesù aveva lasciato e che erano
  rimaste impresse nei discepoli, sono come immerse
  in quello che si potrebbe definire un bagno
  rivelatore (cioè come quella pellicola che viene
  lasciata in quegli acidi i quali, sviluppando la
  pellicola, fanno emergere lentamente limmagine
  senza questo tempo quellimmagine non sarebbe
  venuta fuori).
• In questa seconda fase si formano, si
  costruiscono i ricordi le immagini di Gesù
  cominciano a venire fuori e si danno delle
  forme chi studia questo momento studia la
  storia delle forme, ossia il modo in cui questi
  ricordi si sono organizzati (per esempio il
  modo in cui si sono organizzati i gruppi di detti
  - le cose che ha detto Gesù -, i gruppi di
  miracoli, le raccolte della passione, ecc.). Tali
  raccolte sono nate per un uso pratico, cioè per
  rispondere a quellesigenza concreta della
  comunità di annunciare, celebrare nella liturgia
  e fare catechesi.

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La redazione scritta

• Poi cè la terza tappa la vera e propria
  redazione scritta, cioè il momento in cui queste
  immagini che sono emerse vengono fissate,
  diventano uno scritto e vengono fissate e vengono
  montate - come una sequenza - in vari modi.
• Anche questa tappa dura un po di tempo. Il primo
  che incomincia a scrivere non è un evangelista
  il primo che comincia a scrivere è Paolo, che
  scrive per le sue comunità. In seguito vengono
  redatti alcuni testi (che poi noi chiameremo
  Vangeli) che vengono scritti proprio perché
  servono per confermare, edificare, rafforzare
  quella comunità, ma anche per fissare quei
  ricordi prima che i testimoni oculari vengano
  meno (quindi nella paura che quel grande
  patrimonio possa essere, diciamo, in qualche modo
  disperso).

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La redazione scritta

• La redazione è un fatto complesso perché il modo
  di fissare e il modo di mantenere - ossia di
  organizzare - queste forme è diverso. È diverso a
  seconda della personalità del redattore ciò in
  quanto il redattore ha una sua personalità, un
  suo stile, ha una sua visione del mondo, ha un
  suo gusto, una sua sensibilità, ha anche una sua
  teologia e poi egli scrive a seconda della
  comunità in cui questo processo avviene. Le
  comunità, infatti, sono molto diverse sono in
  situazioni diverse, hanno problemi diversi, sono
  costituite da persone diverse.

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La redazione scritta

• Questi sono i due elementi che incidono in misura
  maggiore sulla redazione 1) chi la fa e 2) per
  chi la scrive.
• Allora noi abbiamo redazioni diverse, vangeli
  diversi nel modo di organizzare le stesse
  informazioni che dipendono da questi due fattori.
• Questo per dire che noi abbiamo a che fare con
  dei veri autori, non semplicemente con dei
  segretari. Essi hanno messo insieme il
  materiale, ma lhanno messo insieme facendo un
  lavoro senzaltro letterario (dipendente dal loro
  stile personale, ecc.), ma anche un lavoro di
  rielaborazione (ordinano, a seconda
  dellobiettivo, il materiale che hanno adattano
  il materiale a seconda delle persone per le quali
  scrivono loro stessi interpretano il testo loro
  stessi, in qualche modo, continuano - con la
  scrittura - il lavoro di approfondimento).

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La redazione scritta

• Il fatto che loro stessi siano degli autori nel
  vero senso della parola non è in contrasto - è
  importante dirlo - con il carattere ispirato
  della Parola di Dio. Il fatto che siano diversi,
  che abbiano organizzato il lavoro in modo
  diverso, che siano a volte, diciamo, in qualche
  piccola contraddizione tutto ciò non contrasta
  con il carattere ispirato della Parola di Dio,
  perché lispirazione non significa che lo Spirito
  Santo ha dettato tutto alla lettera, parola per
  parola (cosa che, per molto tempo, è stata
  sostenuta anche dalla Chiesa che ha tentato poi
  di risolvere, in modo un pochino difficoltoso, le
  varie contraddizioni). Lispirazione non è
  questo la Dei Verbum (n. 11) lo dice
  chiaramente lo Spirito Santo si serve di queste
  persone nel pieno possesso delle loro facoltà,
  però garantisce che questo lavoro di riflessione
  e di rielaborazione è assistito dallo Spirito.

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La lunghezza

• Alla luce di tutto questo quindi, volendo
  affrontare i Vangeli, ci si accorge subito della
  loro diversità, perché come abbiamo già detto, i
  loro autori hanno personalità molto diverse,
  scrivono in un contesto molto diverso e hanno
  prodotto, quindi, redazioni diverse.
• La differenza più immediatamente tangibile è la
  diversa lunghezza.

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Dimensioni

• Il Vangelo di Marco, rispetto agli altri, è il
  più breve, essendo costituito di 16 capitoli per
  un totale di circa 700 versetti, ci vuole circa
  unora per leggerlo interamente.
• Il Vangelo di Matteo è, invece, molto lungo è il
  più lungo per numero di capitoli. Non è il più
  lungo in assoluto, in quanto il più cospicuo in
  quanto a parole è il Vangelo di Luca il Vangelo
  di Matteo, in ogni caso, consta di 28 capitoli
  (quasi il doppio di quello di Marco).

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La questione sinottica

• E bello notare, anche se si corre il rischio di
  apparire ripetitivi, come i vari puzzle delle
  fonti, dello stile, della lunghezza degli
  scritti, delle caratteristiche dei personaggi e
  dei loro interlocutori, man mano assumono senso
  compiuto dando la esatta rappresentazione del
  contesto in cui si trovava chi ha dato origine a
  tutto questo.
• Lipotesi più accreditata, circa questa forte
  somiglianza tra Marco, Matteo e Luca, si basa
  sull'esistenza di due depositi di documenti da
  cui hanno attinto questi autori.
• Un primo deposito di documenti è quello di cui
  hanno usufruito Matteo, Marco e Luca per questo
  motivo - poiché sono tre - si chiama triplice
  tradizione. Sicuramente Marco ha attinto di lì
  Matteo e Luca hanno sicuramente preso da Marco,
  forse hanno anche attinto direttamente a questa
  fonte. È sicuro, invece, che conoscessero il
  Vangelo di Marco ciò avvalla lipotesi che
  abbiano recuperato il medesimo materiale tramite
  lui.
• Poi cè unaltra fonte si tratta della fonte Q
  (dal tedesco Quelle Fonte), cui hanno attinto
  soltanto Matteo e Luca. Ciò potrebbe spiegare
  come mai Matteo sia più lungo di Marco
  (questultimo era già noto a Matteo) potendo
  contare su due fonti e quindi su più materiale
  (fonte Q e Vangelo di Marco), era logico che la
  redazione di Matteo fosse più ponderosa.

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Ordine di apparizione

• Una cosa però ancora non è chiara, vale a dire
  perché - nellordine classico, canonico dei
  Vangeli - il primo ad essere incontrato sia
  Matteo. Se apriamo la Bibbia si nota come i
  Vangeli siano citati nel seguente ordine Matteo,
  Marco, Luca e Giovanni. Rispetto alla scansione
  cronologica delle redazioni che indica Marco come
  primo Vangelo (a lui si ispirarono Matteo e
  Luca), Matteo viene citato quale primo
  evangelista. Questo perché in Matteo viene
  abbondantemente citato l'A.T. e, quindi, lo si è
  considerato come una continuazione di esso.

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Chiave di lettura

• Dice giustamente un proverbio che nella vita
  nulla è gratuito, tranne la morte, che... costa
  però tutta la vita la fine di una vita non può
  essere qualcosa di casuale, ed è convinzione, o
  per lo meno aspirazione inalienabile di ogni uomo
  che essa costituisca il suo fine, come
  coronamento e sigillo definitivo, che le dà
  significato.
• Questo significato ultimo va costruito con
  pazienza e raggiunto con fatica, attraverso una
  successione graduale di scelte coerenti che
  delineano quello che chiamiamo il progetto
  della vita stessa, senza il quale la vita umana è
  priva di senso.

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Chiave di lettura

• Se la storia va scritta partendo dalla sua fine,
  il vangelo scritto non ,è altro che il tentativo
  di capire la storia di Gesù partendo dalla sua
  fine, cioè dalla sua croce alla luce della
  resurrezione, per cogliere il suo progetto
  globale di esistenza.

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Chiave di lettura

• Ciò non risponde tanto a una pura curiosità
  quanto alla necessità di trovare il significato
  proprio della vita cristiana la vita di Gesù
  Cristo è infatti la vita del cristiano, che segue
  il suo stesso cammino, compiendo le stesse scelte
  (cf. Fil 2, 5), in modo che, vivendo lo stesso
  Spirito, nella potenza della sua resurrezione e
  nella comunione dei suoi patimenti, essendosi
  reso conforme alla sua morte, abbia parte alla
  sua vita oltre la morte (cf. Fil 3, 10 s.).

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INTRODUZIONE AL VANGELO DI MARCO

• Come detto in precedenza se aprite i vangeli,
  trovate Matteo al primo posto e Marco al secondo
  posto. Oltre alla precedente unaltra motivazione
  può essere il fatto che Matteo comincia con la
  genealogia di Gesù e narra alcuni eventi
  interessanti dellinfanzia di Gesù.
• Invece Marco incomincia subito con la Sua vita
  pubblica.
• Il Nuovo Testamento comincia partendo da Abramo,
  Davide e tutta la genealogia di Gesù.
• Invece Marco comincia con Giovanni Battista.

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Introduzione

• Il vangelo di Marco è il più breve dei quattro
  Vangeli. Questa sua brevità rende particolarmente
  appropriata a Marco la definizione paradossale
  che Martin Kähler diede dei Vangeli Sono
  racconti della passione preceduti da una lunga
  introduzione .
• Non godette nei secoli cristiani di grande
  popolarità, sovrastato come fu da quello di
  Matteo, del quale si credeva, forse proprio a
  causa della sua brevità, fosse una specie di
  riassunto.

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Introduzione

• Rispetto agli altri, il Vangelo di Marco Marco è
  molto meno ricco di discorsi e insegnamenti di
  Gesù in realtà spesso si dice che Gesù insegna,
  ma non si specifica mai il contenuto del suo
  insegnamento. Solo il cap. 4 (discorso in
  parabole) e il cap. 13 (discorso escatologico)
  riportano discorsi di una certa ampiezza. Ciò che
  balza agli occhi, in effetti, sono le assenze
  siamo davanti a un Vangelo come è stato
  osservato da Vittorio Fusco senza Discorso
  della Montagna, senza Beatitudini, senza parabole
  della misericordia, senza nemmeno il Padre
  nostro Quasi a ribadire che è la persona di Gesù
  quello che conta, non i suoi insegnamenti .
  Marco si caratterizza dunque per un eccezionale
  concentrazione cristologia.
• In sostanza, tutto si riassume nella chiamata a
  seguire Gesù.

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I destinatari

• Per quanto riguarda i destinatari, appare certo
  che Marco si rivolge a cristiani di origine
  pagana, che non vivevano in Palestina. Deve
  infatti spiegare usi liturgici giudaici, costumi
  giudaici come le abluzioni e questioni di purità
  rituale (es. Mc 7,2-4), deve tradurre parole
  aramaiche evidentemente incomprensibili ai suoi
  lettori (es. Mc 3,17) laramaico era la lingua
  parlata correntemente in Palestina. La presenza
  di latinismi, i contatti con la storia romana,
  alcuni dettagli come la spiegazione che due
  spiccioli greci corrispondono a un quadrante
  romano (Mc 12,42), unitamente allantica
  testimonianza di Clemente di Alessandria,
  orientano a identificare il luogo di composizione
  del vangelo in Roma, dove sarebbe stato destinato
  a comunità di cristiani provenienti dal
  paganesimo. Su questo dato è concorde oggi la
  maggioranza degli esegeti.

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Lautore

• I primi cristiani tendevano a collegare la
  composizione dei Vangeli con uno dei dodici
  apostoli. Se la tradizione attribuiva il testo a
  un uomo chiamato Marco, oggi, molti studiosi,
  credono che il Vangelo sia stato scritto da un
  ignoto autore cristiano, il quale fuse numerose
  tradizioni orali, costruendo un testo compatto e
  avvincente.
• La più antica citazione che identifica Marco
  quale autore evangelico proviene dallopera dello
  storico della Chiesa del III secolo Eusebio di
  Cesarea, che riporta lopinione di uno scrittore
  precedente di nome Papia (II secolo) questi, a
  sua volta, cita una dichiarazione concernente il
  Vangelo di Marco che risale a un personaggio
  ancora più antico, detto il presbitero E il
  presbitero soleva dire Marco, interprete di
  Pietro(del quale era discepolo), trascriveva
  accuratamente, ma non in ordine, ciò che
  ricordava di quanto detto e fatto dal Signore.
  Pare certo che, secondo Papia, questo Marco fosse
  Giovanni Marco, cugino di Barnaba, citato negli
  Atti degli Apostoli (At 15, 37-39) come compagno
  di Paolo e in alcune lettere dello stesso san
  Paolo (Col 4, 10 2 Tm 4, 11 Fm 24) e in I Pt 5,
  13. La critica non ha potuto dimostrare né
  smentire questa opinione.

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Contesto esistenziale

• Negli anni 70, epoca in cui Marco scrive il suo
  vangelo, le comunità vivevano una situazione
  difficile. Erano perseguitate, dal di fuori,
  dall'Impero Romano. Dal di dentro, si vivevano
  dubbi e tensioni. Alcuni affermavano che Giovanni
  Battista era uguale a Gesù. (At 18,26 19,3).
  Altri volevano sapere come dovevano iniziare
  l'annuncio della Buona Notizia di Gesù. In questi
  pochi versetti, Marco comincia a rispondere,
  raccontando come iniziò la Buona Notizia di Dio
  che Gesù ci annuncia e qual è il posto che
  Giovanni Battista occupa nel progetto di Dio.

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Battesimo di conversione

• Ma oltre a battezzare, Giovanni predica.
• Il verbo usato in greco è kerìsso che indica il
  compito dellaraldo che legge ad alta voce,
  proclama, ciò che il proprio padrone ha scritto.
  Laraldo non dice cose sue, ma riferisce ciò che
  un altro ha detto. Marco per conversione usa la
  parola metànoia (cambiamento di mente).
• Da questo si deduce che Giovanni non invita a
  ripercorrere nuovamente il deserto per tornare in
  patria bensì a compiere unoperazione morale da
  farsi dentro il proprio cuore, riorientandolo
  verso il Signore che sta per venire.
• Il Signore allora perdonerà i peccati egli
  userà misericordia e grazia a chi ha peccato,
  cioè, come dice il termine greco amartìa o
  ebraico attàh, Dio perdonerà chi ha fallito il
  bersaglio, chi ha orientato male la propria
  vita.
• Il battesimo dato da Giovanni è il segno della
  volontà di cambiare rotta, di andare nella
  direzione giusta, cioè incontro al Signore che
  viene.

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Battesimo di conversione

• Giovanni è presentato come colui che battezza,
  cioè immerge nellacqua che, detto in maniera
  forte, equivale ad annega nellacqua infatti
  questo è il senso racchiuso nel verbo greco
  baptìzo.
• Equivale, a far morire nellacqua la persona
  perché essa possa di nuovo vivere in maniera
  diversa.
• È strano che Marco dica che Giovanni battezza
  nel deserto il deserto è ciò che per natura
  non ha acqua. Esso però ha la forza di fare
  morire di fame, di sete, di solitudine per cui
  il deserto, infine, ha la stessa funzione
  dellacqua.

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Stile e Contenuto

• Se cè un libro che distrugge le idee preconcette
  sul Messia, questo è proprio il Vangelo di Marco.
  Il Vangelo dei contrasti. Non si può scorrerlo
  come un bel documentario. Gesù è qui, presente
  ci mette a disagio, non solo con il suo
  insegnamento e i suoi gesti, ma mediante la sua
  stessa presenza e il suo destino. Il lettore è
  coinvolto nei sentimenti contraddittori dei
  contemporanei dallo stupore allo scandalo,
  dallentusiasmo allodio, dallattaccamento al
  rifiuto.

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Stile e Contenuto

• Marco ha il linguaggio e il talento del narratore
  popolare. La sua composizione non è ordinata la
  grammatica rudimentale il vocabolario povero. Ha
  unespressione sovente monotona e schematica, che
  però si anima dimprovviso, e diviene varia e
  suggestiva lo stile si fa allora vivo e
  pittoresco. Marco infatti non intende dipingere
  un ritratto o scrivere una biografia di Gesù
  vuole invece attirare lattenzione dei lettori
  sul mistero della persona di Cristo. E pone il
  lettore di fronte allavvenimento facendolo
  partecipare allazione.

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Umanità di Gesù

• A differenza degli altri Vangeli, Marco riferisce
  poco dei discorsi di Gesù, ma sviluppa volentieri
  i racconti. Più che l'insegnamento sono il
  destino e lopera di Gesù che devono provocare il
  lettore.
• In questo Vangelo, Gesù di Nazareth appare come
  un essere che suscita meraviglia per i suoi
  contrasti. Eccolo molto umano. È il
  carpentiere palesa sentimenti lo stupore, la
  collera, la compassione, la tristezza abbraccia
  i bambini, rimprovera i lebbrosi, ama il giovane
  ricco che linterroga e parla duramente al padre
  di un epilettico raduna le folle, poi le sfugge.
  I suoi discepoli sono sconcertati ama stare con
  loro e a volte li evita. Eccolo allora ad un
  altro livello, inaccessibile, misterioso.

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Gesti straordinari

• Compie dei gesti straordinari, ma proibisce che
  se ne faccia propaganda. Pronuncia parole che
  suscitano la meraviglia e fra tutti coloro che
  lavvicinano, nessuno sfugge alla necessità di
  prendere posizione.
• Ecco innanzi tutto la folla brulicante che lo
  assedia e limportuna, entusiasta e sbigottita,
  conquistata e timorosa, che cerca i suoi miracoli
  e che pure lo sfugge. Oppure appaiono sulla scena
  i gruppi che lo circondano di incomprensione - i
  suoi familiari - o di ostilità - tutte le
  organizzazioni ufficiali della religione e della
  politica farisei, erodiani, sadducei, scribi.

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Chi è Gesù

• Una domanda percorre tutto questo Vangelo chi è
  quest'uomo?
• Marco conosce la risposta, quella del credente.
  Ma intende dimostrarla. Il suo intento non è di
  farci ammirare il ritratto di una forte
  personalità vuole piuttosto attirarci nel
  disegno di Dio che si realizza in un modo del
  tutto paradossale nella persona e nellopera di
  Gesù. È solamente al termine, nella passione e
  risurrezione, che si svela il mistero per coloro
  che accettano di seguire questa avventura fino
  alla fine, di impegnarsi per il Vangelo.

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Chi è Gesù

• Chi è quest'uomo? Senza tregua cadono le false
  risposte quelle delle attese ufficiali del
  popolo, quelle delle nostre proprie attese. I
  demòni stessi sono ridotti al silenzio affinché
  non proclamino troppo presto che Gesù è il
  Messia. Si rimane colpiti dal mistero che
  circonda il suo essere, dal segreto messianico,
  caratteristico del Vangelo di Marco.
• Per un attimo, almeno per i discepoli, le false
  immagini sono cadute, e Pietro può proclamare la
  sua fede nel Messia (8, 29) è una svolta in
  tutto il Vangelo. Ma ben presto, affinché nessuna
  illusione si impadronisca dei suoi, Gesù li
  coinvolge nella via della passione. È la seconda
  iniziazione seguire Gesù porta a condividere la
  condizione del Servo sofferente.

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Chi è Gesù

• Veramente quello di Marco è il Vangelo della
  passione.
• Come gli uomini potranno comprendere tale
  esigenza e questa croce scandalosa posta al
  termine della strada? Gesù affronterà da solo
  lumiliazione e la morte. Soltanto allora, quando
  nessuna ambiguità è ormai possibile, egli si
  proclamerà Messia e Figlio di Dio. Soltanto
  allora si rivelerà perché egli stesso si sia
  chiamato fin dall'inizio Figlio delluomo,
  quellessere cioè di origine divina che entra
  nella nostra storia per giudicare e perdonare in
  nome di Dio.

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Chi è Gesù

• Sulla croce, tutto cambia. Questa morte è
  efficace. Un pagano, il centurione, primizia
  della Chiesa (15, 39), proclama già il Figlio di
  Dio. Il Risorto convoca i discepoli per un nuovo
  incontro, apre la strada della missione della
  Chiesa. Finalmente la sua personalità è rivelata.
  Così il Vangelo è chiarito dalla croce. Esso è
  lazione decisiva di Dio nella storia, la lotta
  contro Satana e contro tutte le forze del male
  per liberare gli uomini da ciò che li incatena è
  la presenza del Figlio di Dio manifestata dai
  miracoli e dallinsegnamento. La passione è il
  momento essenziale di questpera che stabilisce
  nel mondo un nuovo ordine delle cose.
• E il libro si conclude in maniera brusca.

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Chi è il Discepolo

• Accanto alla prima domanda a cui l'evangelista
  vuol rispondere nel suo Vangelo "Chi è Gesù?,
  ve ne è unaltra ad essa "Chi è il discepolo?".
• Sono due facce del medesimo mistero la "via" di
  Gesù è la stessa "via" del discepolo.
• Per rispondere a queste due domande, c'è
  innanzitutto da precisare che, nel Vangelo di
  Marco, la rivelazione del mistero di Gesù e del
  discepolo non avviene solo attraverso discorsi
  progressivi, sempre più espliciti, ma attraverso
  una storia che, man mano che si vive, si
  chiarisce il Vangelo è racconto, dramma, storia,
  non una dottrina che si apprende, o un catechismo
  che si impara a memoria. Se si vuol capire, se si
  vuol leggere dall'interno, bisogna essere
  coinvolto in quella storia, si deve vivere la
  sequela, Non c'è posto per l'osservatore
  neutrale.
• Marco non si limita a rivelare poco a poco il
  mistero cristiano (chi è Gesù?), ma si preoccupa
  di condurre il lettore a scoprire le proprie
  paure, le proprie resistenze (chi è il
  discepolo?).
• Così il Vangelo si muove contemporaneamente su
  due linee la rivelazione del mistero di Cristo e
  la manifestazione del cuore dell'uomo. E' il
  continuo scontro fra questi due aspetti che fa di
  Mc. un vangelo attuale, drammatico e inquietante.
  L'uomo vede i gesti di Gesù, sente le sue parole,
  ma resta incredulo.
• I motivi di questa resistenza vengono dal suo
  cuore "malato" (Mc. 7, 17-23), che Gesù è venuto
  a guarire.

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Conclusione del Vangelo

• La fine della vicenda terrena di Gesù è
  riprodotta in due tradizioni testuali differenti.
  La maggioranza dei manoscritti greci presenta il
  finale lungo, che termina con 16, 20, mentre un
  minor numero finisce a 16, 8. Opinione prevalente
  è che la versione originaria sia la seconda
  (lectio brevis), cioè che Marco abbia deciso di
  concludere con 16, 8 e che successivamente il
  finale sia stato ampliato attingendo al Vangelo
  secondo Luca. Forse un epilogo eccessivamente
  brusco ha dato origine a una conclusione
  considerata più soddisfacente.

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Conclusione del Vangelo

• Tutto questo, il Vangelo cioè, ha avuto inizio
  con Giovanni Battista e continua tuttora nella
  missione della Chiesa. Il lettore non è invitato
  a contemplare il passato, ma a impegnarsi in
  questo Vangelo, a seguire Gesù senza pentimenti,
  per fare a sua volta la scoperta che fu quella
  degli apostoli e dei discepoli.

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Fratelli di Gesù

• Grazie e alla prossima