Il mito e la religione

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Il mito e la religione

• Secondo Cassirer mito e religione sono forme
  simboliche abbastanza vicine se non identiche.
  Tuttavia il mito significa in greco
  sostanzialmente narrazione, una narrazione a cui
  si crede.

• Il mito sembra essere (primo metodo) una delle
  prime testimoniamze linguistiche dei popoli
  primitivi. Esso si sarebbe evoluto in logos
  cioè in discorso razionale per esempio in Grecia.

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Il mito simbolo primordiale

• Già con gli stoici(p.151) il mito diventa un
  paradigma simbolico. Il mito non racconta delle
  realtà ma simboleggia realtà. Non è quello che è,
  appare, ma la cosa piu' o meno nascosta a cui
  rimanda.

• Il mito è simbolo o anche allegoria.
• In secondo luogo il mito è un racconto che svela
  la sua grande affinità con la poesia (p.155).

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Mito e società

• Con Durkeim il mito rappresenta la società. E i
  fatti sociali sono per Durkeim sovraindividuali
  cioè costrittivi dell'individualità. Dunque il
  mito è tale proprio perchè al mito si crede.

• E' un fatto sociale costrittivo proprio perchè al
  mito si crede.
• Un discepolo di Durkeim Lévi-Bruhl ritiene che
  queste rappresentazioni siano appunto fatti
  sociali.

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Mito e logica.

• Sono per Lévi-Bruhl rappresentazioni collettive
  che come tali non sono razionali o non possono
  essere intese con i caratteri logici (onde si
  comprende che la logica passa attraverso.

• l'individuo). Sono pre-logici.
• E' evidente come nella teoria di Lévi-Bruhl sia
  presente l'ideologia storica. Appoggiandosi
  invece all'altro metodo potremmo dire con
  Malinowski

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Malinowski

• Che al mito si ricorre quando i metodi di
  spiegazione naturale sono insufficienti o non
  persuasivi (ad esempio l'eruzione vulcanica opera
  di un Dio). Tuttavia Cassirer a modo suo ricade

• Nell'ideologia soricistica o anche etnocentrica
  quando dice che il mito non è governato da
  categorie razionali ma da categorie sentimentali.
• Non è governato dalla logica ma dal sentimento.

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Sentimento e logica

• Ma questo è un'altro errore per la semplice
  ragione che ogni attività umana e percorsa da
  sentimento perfino la soluzione di un'equazione,
  Vedi Damaso,L'errore di Cartesio,Adelphi.

• Cassire ritiene ancora che la visione primitiva
  della natura e simpatica Le differenze
  sarebbero cancellate in una solidarietà di
  vita(p.164). Questa solidarieta è quella che

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Il totemismo

• Spiegherebbe il totemismo. Per Cassirer nei
  totem l'uomo si sente discendente da certi
  animali anzi è proprio questi animali
• (p.164)

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Errore storicista.

• Purtroppo anche questo è un errore storicista.
  Fondato sull'idea che il totemismo è una pratica
  primitiva e non sarebbe presente nell'uomo
  civilizzato. Possiamo pensare all'altro metodo

• Per capire che il totemismo è un fenomeno
  universale. Tra l'altro il nostro libro
  Falce,martello e Nike è tutta ua confutazione di
  questa idea di Cassirer.

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La morte e la religione

• Purtroppo Cassirer continua a dire cose molto
  improbabili e che cioè per il primitivo la morte
  non è una legge naturale ma un evento
  accidentale.Per la mentalità primitiva la morte
  non sarebbe

• Esistita da sempre (p.166). E' invece vero
  probailmente che come dice Spencer il culto degli
  antenati è da considerarsi come la prima forma di
  religione(p.167).Dalla Cina a Roma abbiamo

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Il culto dei morti

• Testimonianze del culto dei morti. E l'idea di
  comunicare con essi, ancora, che rende la morte
  meno orribile. Ci sarebbe anche l'opposto
  sentimento la paura del ritorno dei morti.
  Addirittura alcune feste

• Moderne come Halloween e la nostra Befana sono
  fondate su questa paura.
• Ma è la stessa paura sacrale che circonda
  l'oggetto del culto religioso.

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Le feste del limite

• In realtà halloween, la Befana, le feste di fine
  d'anno fanno parte di quelle feste del limite
  quando un epoca è trascorsa e la nuova non è
  ancora nata. In questo intersizio potrebbe
  comparire l'altro mondo.

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Cassirer e Bergson

• Ne Le due fonti della morale e della religione,
  Bergson sostiene che ci sono due specie di
  religioni una che tende a perpetuare lo stato di
  cose esistenti l'altra invece che esalta forme

• Di vita mai esistite. Una religione statica e una
  dinamica (p.173).
• Cassirer rifiuta questo schema che è di tipo
  storicistico (prima la religione statica poi la
  dinamica). Ha buon gioco a negare con

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Società statica e dinamica.

• Con Malinowski che la società primitiva non è
  statica contro quella moderna dinamica. Entrambi
  gli aspetti ci sono sempre in ogni società e
  quindi in ogni religione. Al massimo si potrebbe
  dire con Lèvi-Stauss che la società selvaggia

• Funziona come un orologio, quella civilizzata
  come una locomotiva.

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La conquista Olimpica

• Certo sembra che sia stato un aspetto dinamico a
  evolvere la religione dal culto degli antenati,
  al culto di dei atmosferici o geologici (il dio
  Terminus dei Romani o il dio Giano) infine al dio
  antropomorfo

• Degli dei Olimpici . E' interessante vedere al
  proposito il libro di Julian JaynesIl crollo
  della mente bicamerale e l'origine della
  coscienza come anche potrebbe essere spiegato
  questo passaggio

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La magia e la religione

• E' stato per primo il Frazer a distinguere
  nettamente la religione dalla magia. Anche se per
  l'antropologo inglese la magia viene prima della
  religione.(errore storicista). Anche qui possiamo
  ribadire le differenze.

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Magia come attività dell'uomo

• Senza pretendere che l'una venga prima o dopo.
  Certamente la magia è un modo di pensare la
  natura diversa dalla religione.
• Nella magia è al centro l'uomo, si potrebbe dire
  che nella magia c'è

• Condensata la fiducia dell'uomo di influire
  autonomamente sulle forze naturali (fino alla
  scienza). Prometeo il titano che ruba il fuoco
  agli dei è il simbolo di questa attività
  simbolica.

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Magia ,simpateia,mana.

• Piu' importante è invece l'idea di Cassirer che
  magia e religione fanno parte della stessa idea
  della partecipazione al tutto già presente negli
  stoici simpateia ton olov.Che sarebbe la

• Stessa concezione del mana polinesiano o degli
  orenda Irochesi.
• Su questo vedi Marcel Mauss, Saggio sul dono.
  Potremmo tradurre queste nozioni selvagge con
  carisma moderno

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Il mana

• In sede religiosa e anche politica o
  semplicemente sociologica. Comunque sia per
  Mauss il mana sarebbe la presenza magica di un
  entità soprattutto nei doni che

• impongono di essere ricambiati pena la
  trasformazione del mana da forza positiva in
  negativa.C'è stato chi ha anche proposto che il
  mana non è altro che il simbolo del simbolo cioè
  il potere simbolico allo stato puro.

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Le religioni monoteiste