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Ética General

• Presentación para la exposiciónen clase
• Lectura recomendada Carta Encíclica Veritatis
  Splendor, de Juan Pablo II.
• Autor Pedro María Reyes Vizcaíno

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Introducción

• La Ética se ocupa de la moralidad de los actos
  humanos
• la Ética es la parte de la filosofía que estudia
  la moralidad del obrar humano
• En cuanto parte de la filosofía, usa las luces de
  la razón.
• Considera los actos humanos en cuanto son buenos
  o malos.

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Sumario

• Parte I Introducción y naturaleza de la ética
• Tema 1 Naturaleza y definición de la ética
• Tema 2 La Ética como disciplina filosófica
• Tema 3 Relación con otros saberes
• Tema 4 Algunas doctrinas éticas
• Parte II El bien humano
• Tema 5 El fin último
• Tema 6 El deseo de felicidad y la vida moral
• Tema 7 El fin último de la persona humana
• Tema 8 La realización del fin último

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Sumario 2

• Parte III La persona, sujeto de vida moral
• Tema 9 La persona como sujeto de la vida moral
• Tema 10 El acto libre
• Tema 11 Hábitos morales (virtudes y vicios)
• Tema 12 Las virtudes cardinales
• Parte IV La regla moral de la vida humana
• Tema 13 La recta razón
• Tema 14 La ley moral natural
• Tema 15 Los primeros principios morales
• Tema 16 La ley natural y las virtudes
• Tema 17 El juicio de la conciencia

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Naturaleza de la ética

• la Ética es la parte de la filosofía que estudia
  la moralidad del obrar humano.
• Considera los actos humanos en cuanto son buenos
  o malos.
• Por moralidad entendemos una cualidad que
  corresponde a los actos humanos exclusivamente
  por el hecho de proceder de la libertad en orden
  a un fin último.
• Al formar parte de la filosofía, reside en la
  inteligencia, no en la voluntad.

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Ética como disciplina filosófica (1)

• El objeto material de la Ética, son los actos
  humanos, que es necesario distinguir de los actos
  del hombre (se verán con más detalle más
  adelante).
• Los actos humanos son los actos libres
• Le son imputables
• Los actos del hombre son los actos de los que el
  hombre no es responsable
• No le son imputables
• El objeto formal de la Ética -o punto de vista
  bajo el que estudia los actos humanos- es el de
  su rectitud moral o moralidad.
• Se deben distinguir las distintas bondades que se
  pueden predicar de los actos.

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Ética como disciplina filosófica (2)

• La ética es ciencia (saber ordenado y basado en
  el conocimiento de las causas)
• Se debe distinguir del conocimiento moral
  espontáneo
• La ética es ciencia práctica.
• La Ética es una ciencia práctica, porque no se
  detiene en la contemplación de la verdad, sino
  que aplica ese saber a las acciones humanas
  (Santo Tomás de Aquino).
• No estudiamos Ética para saber qué es la virtud,
  sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos
  de otra manera, sería un estudio completamente
  inútil (Aristóteles)
• Por lo tanto, juega un importante papel la
  voluntad.

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Relación con otros saberes

• Se debe distinguir la ética de la teología moral.
• Ética y moral son términos sinónimos.
• En la práctica, actualmente se reserva el término
  ética para las ética filosófica.
• El término Moral se suele usar para referirse a
  la teología moral.
• Diferencia entre ambas disciplinas.
• Valor del Magisterio de la Iglesia en Ética
  filosófica

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Relación con otros saberes (2)

• Al filósofo católico le es lícito buscar una
  fuente de la ética autónoma de la Revelación
  (cfr Veritatis Splendor 75)
• Se denomina Moral autónoma.
• Deben hacer referencia al verdadero fin último
  del hombre, cognoscible por la razón.
• Por lo tanto, puede haber prohibiciones absolutas
  (en el tiempo y en el lugar).
• La ética cristiana deriva de la naturaleza
  humana.
• Cuando la Iglesia se pronuncia, lo hace por el
  bien del hombre.
• No son imposiciones arbitrarias.

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Doctrinas éticas (1)

• Existen varias doctrinas éticas diversas
• Son clásicas el estoicismo y el epicureísmo.
• El estoicismo
• Parte de que la realidad es material, y se
  distingue del logos (la razón divina), que
  impregna la realidad.
• En el hombre el logos se manifiesta en las leyes
  impresas en el hombre.
• A partir de ahí, desarrollan una concepción de
  ley natural.

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Doctrinas éticas (2)

• Los estoicos consideran que el bien no está en
  las cosas, sino en el alma misma.
• Buscan la perfección del alma, impregnada del
  logos divino.
• Los estoicos buscan la perfección humana
• Practican las virtudes por la belleza de la
  virtud misma, por la belleza del hombre virtuoso.
• Por eso no les importa alabar el suicidio por
  amor a la virtud (como Sócrates).
• Algunos estoicos Séneca, Marco Aurelio, Cicerón.
  Muy influyente en el imperio romano.

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Doctrinas éticas (3)

• Los epicúreos para Epicuro, la felicidad
  consiste en la serenidad que da el dominio del
  miedo.
• Su raíz es materialista en el universo sólo hay
  materia y espacio.
• En ética defiende el equilibrio entre placer y
  sufrimiento.
• Los seguidores de Epicuro dieron lugar a una
  ética que propugna el hedonismo, como
  consecuencia de las bases materialistas.

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Doctrinas éticas (4)

• Doctrinas modernas el relativismo.
• Identificado con el escepticismo (imposibilidad
  de conocer la verdad), el relativismo defiende
  que es imposible conocer que algo sea malo o
  bueno de modo absoluto.
• No hay referencias absolutas para el hombre,
  dependen de las circunstancias.
• Por lo tanto, propugna el desarrollo de la
  libertad, sin referentes previos algunos (separar
  libertad de verdad).
• Ver Veritatis Splendor, 84, 85 y 86.
• La libertad es real, pero contingente. Tiene una
  finalidad.

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Doctrinas éticas (5)

• El consecuencialismo y el probabilismo admiten
  valores morales, señalados por la razón. (ver VS
  75).
• El consecuencialismo pretende obtener los
  criterios de la rectitud del obrar del cálculo de
  las consecuencias que se prevé pueden derivarse
  de la ejecución de una decisión.
• El probabilismo busca la proporción reconocida
  entre los efectos buenos o malos, en vista del
  bien más grande o del mal menor, que sean
  efectivamente posibles en una situación
  determinada.
• no admiten que se pueda formular una prohibición
  absoluta de comportamientos determinados.
• Ello porque en el mundo están mezclados el bien
  y el mal.

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El fin último

• El hombre obra siempre por un fin.
• Fin debe entenderse también por oposición a
  medio.
• Puede haber una correlación de fines
• Un fin se convierte en medio para fines
  superiores.
• Entonces, se debe buscar el fin último el fin
  superior.
• Fin último es el que se quiere de modo absoluto,
  y en razón del cual se quieren las demás cosas.

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El fin último (2)

• Características del fin último
• El fin último es único.
• No es posible que la voluntad humana tienda
  simultáneamente a objetos diversos como a fines
  últimos.
• El fin último es la causa final, o motivacional,
  primera de todo el obrar
• Es lo que se quiere en primer lugar.

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El deseo de felicidad y la vida moral

• La determinación del fin último es clave en la
  ética
• Toda naturaleza se halla en proceso hacia su
  plenitud, hacia su bien perfecto.
• Este bien perfecto lo llamamos felicidad.
• No es lo mismo que placer E1 placer es una
  satisfacción pasajera, originada por la posesión
  de un bien particular.
• Santo Tomás de Aquino explica que la felicidad
  humana consiste en la contemplación de Dios, que
  es la Verdad suma y altísima, a la que sigue un
  amor y un gozo perfectísimo de Dios como sumo y
  supremo Bien.

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El fin último del hombre

• Fin último es el que se quiere de modo absoluto,
  y en razón del cual se quieren las demás cosas.
• El fin de la Creación y de todas las criaturas es
  la gloria de Dios.
• Los entes irracionales se limitan a tributar a
  Dios una gloria objetiva.
• Las criaturas racionales además pueden tributarle
  gloria formal mediante el conocimiento y el amor.
• El fin último propio del hombre es dar gloria a
  Dios por el conocimiento y el amor.

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El proyecto personal de vida

• Es el hombre el que, racionalmente, escoge su
  propio proyecto personal de vida.
• Actualiza su decisión muchas veces a lo largo de
  su vida
• Y se actualiza con hechos concretos.
• Cada acto concreto aleja o acerca del fin
  último.
• En contraste con la teoría de la opción
  fundamental.
• Puede haber actos que en sí mismos alejan del fin
  último, aunque la intención no sea ésa.
• Ver Veritatis Splendor, 65
• Separar la opción fundamental de los
  comportamientos concretos significa contradecir
  la integridad sustancial o la unidad personal del
  agente moral en su cuerpo y en su alma (VS, 67)

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La persona como sujeto del obrar

• El centro de la ética es el estudio de la
  actuación de la persona.
• La persona, como ser material y espiritual a la
  vez.
• Ambas realidades -alma y cuerpo- interaccionan
  (unión sustancial).
• De ahí,la importancia de las pasiones.

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Las pasiones

• Son movimientos del apetito sensitivo que buscan
  el bien sensible o intentan huir del dolor (p.
  ej., ira, odio, placer...).
• En sí mismas son indiferentes, pero se convierten
  en buenas o malas según el objeto al que tiendan.
• Por eso, deben ser dirigidas por la razón y
  regidas por la voluntad, para que no conduzcan al
  mal.
• Si las pasiones se producen antes de que se
  realice la acción e influyen en ella, disminuyen
  la libertad.
• Si se producen como consecuencia de la acción y
  son directamente provocadas, aumentan la
  voluntariedad.
• El naturalismo es una falsa doctrina.

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Actuación voluntaria

• Se suele distinguir entre actos humanos y actos
  del hombre.
• Actos humanos son aquellos que proceden de la
  voluntad deliberada del hombre.
• Actos del hombre son los que proceden del hombre,
  pero no es responsable (actos de desprovistos de
  razón, actos naturales la circulación de la
  sangre, los actos reflejos)
• La ética sólo trata de los actos humanos.
• El naturalismo es una falsa doctrina.

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Elementos del acto humano

• El consentimiento
• Lleva al hombre a querer realizar ese acto
  previamente conocido, buscando con ello un fin.
• Puede ser perfecto o imperfecto si se realiza con
  pleno o semipleno consentimiento.
• Puede ser también directo o indirecto.

• La advertencia
• Puede ser actual o virtual plena o semiplena
  distinta o genérica (o confusa).
• La advertencia debe ser doble la advertencia del
  acto en sí y de su moralidad.

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Los hábitos

• Noción
• Es una cualidad estable de las potencias del
  hombre (es una cualidad de un ser libre. Los
  animales no tienen hábitos.)
• que las dispone e inclina (lo propio del hábito
  es disponer o inclinar la potencia a una
  operación. Veremos que no todos lo hacen de igual
  manera)
• a obrar en un sentido.
• Todo hábito se relaciona con el paso de la
  potencia al acto.
• Son una cualidad estable, difícilmente removible.
  Es una inclinación permanente no casual o
  esporádica.

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Las virtudes

• Son hábitos operativos buenos.
• Virtus fuerza, energía, que orienta las
  potencias a obrar en forma adecuada a la
  consecución de su fin.
• Es la disposición de lo perfecto para lo mejor,
  Aristóteles, Phys. VII, c. 3.
• Es la que hace bueno al que la tiene y hace
  buenas sus obras, Aristóteles, Ethic., cc. 5 y
  6.
• Es una buena cualidad del alma, por la que el
  hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal.

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Tipos de virtudes

• 1. Naturales o adquiridas (humanas)
• Virtudes intelectuales
• 1. El hábito de los primeros principios
• 2. La sabiduría.
• 3. La ciencia
• 4. La prudencia
• 5. Las artes
• Virtudes morales
• 1. La prudencia
• 2. La justicia y la solidaridad
• 3. La fortaleza.
• 4. La templanza.
• 5. La laboriosidad.
• 6. La penitencia
• 1. Virtudes infusas (no corresponden a la ética)

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Virtudes intelectuales

• Potencian la inteligencia humana para conocer el
  orden creado, y con ello, la manera adecuada de
  moverse dentro de él, facilitando que el hombre
  logre valorar acertadamente los varios fines que
  se propone y, mediante su prosecución, pueda
  unirse a Dios, que es su último fin.
• El hábito de los primeros principios es el hábito
  que perfecciona la inteligencia en el
  conocimiento de los primeros principios de lo
  real, de suyo evidentes.

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Virtudes morales

• Son las que perfeccionan al hombre en la práctica
  del bien moral.
• Se distinguen por su objeto por eso hay tantas
  virtudes morales como clases de obras buenas
  ej. generosidad, alegría, humildad, sencillez,
  paciencia.
• Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de
  ellas prudencia, justicia, fortaleza y
  templanza, que se llaman cardinales (cardo,
  quicio o gozne).
• Son como las condiciones de todo obrar recto.

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Las virtudes cardinales

• La prudencia es la virtud que nos lleva al
  conocimiento de lo que nos concierne como hombres
  y nos permite distinguir por lo tanto lo que
  puede beneficiarnos o perjudicarnos.
• La justicia es la virtud moral que hace
  referencia al orden igualdad y armonía que deben
  prevalecer en el hombre en su doble dimensión
  social e individual.
• Otra definición constante y perpetua voluntad de
  dar a cada uno lo suyo.
• La fortaleza consiste en alejar el temor y
  enfrentar el peligro con seguridad y confianza.
• La templanza consiste en la moderación de los
  apetitos sensibles por someterlos a la razón.
• Definición de Aristóteles es la virtud que
  impide el desenfrenado placer o abuso de las
  necesidades corporales así como la abstinencia de
  su disfrute.

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La recta razón

• Aristóteles define la virtud moral como un
  hábito electivo que consiste en un término medio
  relativo a nosotros, y que está regulado por la
  recta razón en la forma que lo regularía el
  hombre verdaderamente prudente.
• Se puede decir que la vida moral consiste en
  elegir. El hombre elige entre el bien o el mal
• O mejor, entre dos bienes aparentes distintos.
• El mal tiene apariencia de bien.
• La obra buena ha de ser querida y elegida como
  tal, como buena y por esa su misma bondad.

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Recta razón (2)

• Quien escoge el mal, escoge un bien para sí mismo
  ignorando el mal de otros. Pero escoge un bien.
• Ya se ve la importancia de la intención del
  sujeto.
• Puede ocurrir que se ignore el mal que se causa.
• Por eso, es importante contrastar la propia
  intención con la realidad.
• Este es el papel de la formación contrastar con
  la realidad, el orden moral objetivo.

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Ley Moral Natural (1)

• El orden moral consiste en una adecuación entre
• las acciones y actitudes de la persona humana, de
  un lado
• y, de otro, las cosas en cuanto buenas y la
  Bondad de Dios, de la que participan.
• Ley eterna Orden querido por Dios para la
  Creación.
• Incluye la Creación, las leyes de la naturaleza,
  la economía de la salvación, etc.
• La ley eterna alcanza a todo lo que existe,
  incluso a lo más singular.
• La ley eterna se refiere a la ordenación de la
  Creación a Dios.

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La ley moral natural (2)

• De la ley eterna se deriva la ley natural.
• Se puede entender como la participación del
  hombre en la ley eterna.
• Por lo tanto, es una participación libre, porque
  el hombre lo es. Es el modo de que demos gloria a
  Dios.
• En su conocimiento participa el hombre entero,
  criatura racional. Participa la inteligencia y la
  voluntad.
• El hombre está ordenado al bien. Pero el bien,
  dentro del orden de la naturaleza, querido por
  Dios.
• Por eso, la ley se llama natural porque está
  inscrito en la naturaleza humana.

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La ley natural

• Propiedades de la ley natural
• se trata de una ley intrínseca.
• la ley natural es universal.
• la ley natural es inmutable.
• De estas propiedades se derivan algunas
  consecuencias
• No depende de cambios históricos, ni de la
  votación de mayorías.
• No necesita promulgación, porque está en la
  naturaleza humana.
• Hay principios éticos siempre válidos, en todas
  partes.

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Los primeros principios (1)

• Se plantea la cuestión de la cognoscibilidad de
  la ley natural.
• Tenemos un conocimiento natural y habitual de los
  primeros principios morales. Dicho conocimiento
  se ha dado en llamar la sindéresis.
• La sindéresis es un hábito del intelecto,
  operativo y natural, pero no un conjunto de ideas
  innatas.
• El conocimiento natural se extiende a toda la ley
  moral de la naturaleza.

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Los primeros principios (2)

• Cómo se conocen los principios éticos?
• Por la unión del sentido moral natural
  (sindéresis) con el conocimiento de la naturaleza
  humana y sus exigencias de mejorarse.
• Hay que alcanzar el conocimiento de dos
  realidades
• La bondad de las cosas
• las condiciones de la persona que actúa
• Las disposiciones morales también influyen.
• Importancia de la formación personal.

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Preceptos de la ley natural (1)

• Como primer principio, primera norma moral, se
  puede dar un principio haz el bien y evita el
  mal.
• O lo que es lo mismo, practica la virtud y evita
  el pecado.
• Este precepto es el más universal y general.
• De este principio derivan los demás preceptos.
• Se pueden dividir en preceptos
• Respecto a uno mismo,
• Respecto a los demás hombres, y
• Respecto a Dios.
• A pesar de esta variedad, la ley natural guarda
  unidad.

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Preceptos de la ley natural (2)

• Se pueden resumir en los Diez Mandamientos.
• Sin olvidar que los Mandamientos no los estudia
  la Ética, porque forman parte de la Revelación.
• El hombre debe cumplir los preceptos de la ley
  natural.
• Siendo beneficiado el hombre mismo, pues
  responden a su naturaleza.

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El juicio de la conciencia

• El hombre ha de hacer un juicio para adecuar su
  actuación a la ley moral objetiva.
• A ese juicio le llamamos conciencia.
• La conciencia moral puede definirse como el
  juicio del intelecto práctico que, a partir de la
  ley moral, dictamina acerca de la bondad o
  malicia de un acto concreto.
• Juicio del intelecto
• A partir de la ley moral. El juicio no es de la
  ley moral, sino de los actos.
• Dictamina de un acto concreto
• Su bondad o maldad. No existen actos indiferentes.

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Modalidades de la conciencia

• Por su conformidad con la ley moral
• Conciencia recta es la que juzga la bondad o
  malicia de un acto en conformidad con la ley
  moral.
• Conciencia errónea es la que juzga en desacuerdo
  con la ley moral, estimando como buena una acción
  que en realidad es mala o viceversa. Y en este
  caso
• Error vencible
• Error invencible.
• Importancia de la formación de la conciencia.

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Fin

• Se da por concluida esta asignatura.

• La próxima cita es el examen.