LA STORIOGRAFIA CRISTIANA ANTICA

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LA STORIOGRAFIA CRISTIANA ANTICA

• La storia al servizio della teologia

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La cesura del V secolo e la crisi del modello
classico

• Nel 449, in occasione del Concilio di Efeso,
  papa Leone Magno (440-461) ordina di bruciare i
  libri di Tacito e di altri storici romani perché
  superstiziosi e pagani.
• Lintolleranza cristiana tenta (invano) di
  cancellare la cultura del mondo classico, o di
  ricondurla ai canoni della Chiesa.
• La storiografia critica cessa di esistere.
• La libertà delluomo non è più ammissibile, ma
  solo la subordinazione a Dio.
• La storiografia si trasforma in propaganda
  religiosa.
• La storia civile in storia della Chiesa.
• Ci vorrà un millennio perché la storiografia
  europea si risollevi e riprenda il cammino
  interrotto.

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Opposte superstizioni

• Mentre la Chiesa di Roma in spregio alle Sacre
  Scritture introduce nel cristianesimo il culto
  dei santi, cristianizzando molti culti locali
  precristiani, mediante un originale forma di
  sincretismo religioso, giudica superstiziosa la
  religione romana e la cultura ad essa legata.

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Cristianesimo e storia

• Per il cristianesimo antico la storia è letta in
  termini militari essenzialmente come una lotta
  fra bene e male, fra Regno di Dio e Regno del
  Diavolo.
• Lucifero, scacciato dal Regno di Dio in seguito
  alla sua ribellione, ha creato il Regno del
  Diavolo.
• Luomo (Adamo), a causa del peccato originale, ha
  diffuso sulla terra il male dando vita alla
  terrena Civitas hominum contrapposta alla celeste
  Civitas Dei (Agostino).
• La storia è dunque segnata irrimediabilmente dal
  peccato, ma Cristo è sceso sulla terra per
  ristabilire la Civitas Dei e la Chiesa ha assunto
  la missione di assicurarne il trionfo finale.

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Agostino dIppona (354-430)

• Nato a Tagaste, in Nord Africa da una
  donna cristiana e da un decurione romano, Insegna
  retorica prima a Cartagine e poi a Milano, dove
  conosce il vescovo Ambrogio che lo converte al
  cristianesimo nel 387. Ritornato in Africa nel
  388 è ordinato sacerdote dal vescovo di Ippona,
  Valerio, al quale succederà nel 396. Nel 410 è
  testimone del "sacco di Roma e si dedica alla
  composizione della sua opera più importante De
  civitate Dei (413-426), grandiosa interpretazione
  della storia universale sulla base della dottrina
  cristiana.
• Fra il 396 e il 400 scrive le
  Confessiones. E' testimone dell'invasione del
  Nord Africa da parte dei Vandali che si conclude
  con l'assedio di Cartagine ed Ippona. Muore il 28
  agosto 430 poco dopo la presa di Ippona da parte
  dei Vandali. I suoi resti sono conservati nella
  chiesa di San Pietro in Ciel d'Oro a Pavia.

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La storia come affermazione del Regno di Dio
(Agostino)

• La lotta proseguirà per mille anni, aspra e
  dura, fino alla comparsa sulla terra
  dellAnticristo, ma dopo la sua sconfitta (non
  immediata) verrà il giorno del Giudizio e il
  Regno di Dio non sarà più contrastato.
• Lazione degli uomini, dei cristiani, della
  Chiesa, dovrà tendere solo al Regno di Dio e non
  al Regno degli uomini la cui natura peccaminosa è
  ineliminabile.

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La storiografia ecclesiastica come richiamo alle
origini

• La reale continuità dellistituzione della Chiesa
  attraverso i secoli rende inevitabile che
  qualunque cosa sia accaduta nel passato della
  Chiesa diventi rilevante per il suo presente.
• Nella Chiesa la conformità con le origini è
  testimonianza di verità. Una Chiesa che rompe
  coscientemente con i suoi principi originari e le
  sue istituzioni originarie non è concepibile. In
  qualsiasi azione di riforma, la Chiesa conosce
  solo un ritorno ai principi, non una rottura con
  essi.
• Lo storico della Chiesa devessere anche teologo
  (la controversia è sempre su fatti e dogmi),
  devessere attento alla documentazione, deve
  sapere che ad ogni punto sarà sottoposto a
  verifica.
• Labitudine alla citazione e il richiamo alle
  fonti nasce con la storia ecclesiastica, mentre
  la si trova raramente nella storia politica.

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La storiografia ecclesiastica

• Coloro che accettano la nozione della Chiesa
  come istituzione divina differente dalle altre
  istituzioni, devono affrontare la difficoltà che
  la storia della Chiesa rivela in modo anche
  troppo ovvio una continua mistura di aspetti
  politici e religiosi di qui la distinzione fatta
  frequentemente dagli storici della Chiesa degli
  ultimi due secoli tra storia interna ed esterna
  della Chiesa, dove interna significa religiosa,
  ed esterna significa politica.
• Per contrasto gli storici della Chiesa come
  istituzione terrena debbono fare i conti con la
  difficoltà di descrivere senza laiuto di un
  credo qualcosa che è esistito grazie allaiuto di
  un credo.
• (A. Momigliano)