La Sociolog

1
La Sociología Fenomenológica y la Comunicología.
(4 Coloquio) Comunicología histórica,
Comunicología social y Comunicología general

• Marta Rizo García
• GUCOM-REDECOM
• mrizog_at_yahoo.com
• http//www.geocities.com/comunicologia_posible
• IV Seminario hacia una Comunicología Posible
• UACM
• 24 de mayo de 2008

2
Índice de la presentación

• Las genealogías posibles de la Sociología
  Fenomenológica
• Sociología Fenomenológica, Comunicología General
  y Comunicología social.
• Epistemología, Sociología Fenomenológica y
  Comunicología.
• IV. Bibliografía

3
I. Las genealogías de la Sociología Fenomenológica
4

• 1a. La Fenomenológica. De Brentano-Husserl a
  Weber-Schütz-Berger y Luckmann. Del ego abstracto
  al ego concreto.
• 2a. La Etnometodológica. De Husserl a Cicourel y
  Grafinkel. Del ego observador al ego
  interactuante.
• 3a. La existencialista. De Husserl, Merleau
  Ponty, , Heidegger, Sartre. De ego trascendental
  al alter ego existencial. La hermenéutica de
  Gadamer.
• 4a. La interaccionista. De Schütz y Simmel a
  Mead, Goffman y Denzin. De la comunidad de
  sentido a la situación de interacción.

5
1ª La genealogía fenomenológica
6
Mapas de ubicación de la sociología
fenomenológica en la 1ª Genealogía
7
G. H. Mead W. James J. Dewey
FILOSOFÍA
J. H. Lambert
Pragmatismo
H. Bergson
Franz Brentano
SOCIOLOGÍA
Filosofía de larga duración
Edmund Husserl
Fenomenología
Sociología comprensiva
Max Weber
Dilthey
Filosofía del espíritu
Existencialismo
Hegel
Sociología fenomenológica
Alfred Schütz
J. P. Sartre
Merleau Ponty
Sociologías de la situación
Sociologías de la vida cotidiana
Constructivismo social
Varela
Berger y Luckmann
E. Goffman
H. Sacks
Dimensión metodológica
Etnometodología
Garfinkel
8
FILOSOFÍA
Epojé fenomenológica
Introspección
Espíritu
Fenomenología
Apariencias
Psicología empírica
Existencia
Especulación filosófica
Husserl (1858-1938)
Dilthey (1833-1911)
Lambert (1728-1777)
Heidegger (1889-1976)
Brentano (1838-1917)
Hegel (1770-1831)
James (1842-1910)
s. XVIII
s. XIX
s. XX
Constructivismo radical
Soc. de la vida cotidiana
Von Glasersfeld (1917-)
Self
SOCIOLOGÍA
Soc. de la situación
Weber (1864-1920)
Berger (1929-) y Luckmann (1927-)
Schütz (1899-1959)
Ciencia social interpretativa
Sociología del conocimiento
Comprensión (verstehen)
Acción
Sociología Fenomenológica
Intersubjetividad
9
Síntesis de la genealogía fenomenológica

• Brentano (18381917) Psicología empírica
• Fenómenos psíquicos (intencionalidad)
• Fenómenos físicos
• Husserl Fenomenología trascendental
• Ciencia de las esencias, de las cosas mismas
• Schütz Fenomenología social
• Sociologización de la propuesta de Husserl
• Influencia de la sociología comprensiva de Weber

10
Síntesis del pensamiento de Schütz
11
Objeto y objetivo
Sentar las bases fenomenológicas de una ciencia
social comprensiva del mundo
Objetivo general
Estructuras del mundo de la vida y procesos de
construcción de sentido
Objeto de estudio
12
Los asociados
Los contemporáneos
Influencia sociológica
La actitud natural
Diferencia entre acto y acción
Motivos para y motivos porque
Realidad directamente vivenciada
Realidad indirectamente vivenciada
Imposible. Necesidad de conocer el pasado
La situación biográfica
Crítica de la nula atención prestada al ALTER
Interacción ego alter. Intersubjetividad
Reciprocidad de perspectivas
13
Debilidades de la propuesta de Schütz

1. Excesivo subjetivismo en detrimento del análisis
   de los componentes objetivos del mundo social.
2. Centralidad en el tratamiento de los procesos
   constitutivos de lo social, descuidando aspectos
   ya constituidos del mundo de la vida.
3. Reducción de la tradición fenomenológica a una
   sociología del conocimiento.

14
Críticas a Schütz

• La mayoría provienen de autores como Giddens,
  Habermas y Bourdieu.
• Como crítica común, dicen que el programa de
  Schütz trata de forma errática, inconsistente y
  ambigua el concepto de ESTRUCTURA.
• Según Giddens, Schütz no amplía el enfoque de
  Husserl centrado en la conciencia y la
  intencionalidad del ego trascendental. Y descuida
  el tema del poder.
• Para Habermas, Schütz no le da suficiente
  importancia al lenguaje en las interacciones
  cotidianas. También le critica el descuido de los
  componentes estructurales del mundo de la vida.

15
2ª La genealogía etnometodológica
16
Definición de etnometodología

• Estudio de los modos en que se organiza el
  conocimiento que los individuos tienen de los
  cursos de acción normales, de sus asuntos
  habituales, de los escenarios acostumbrados.
• Estudio de los métodos o estrategias empleadas
  por las personas para construir, dar sentido y
  significado a sus prácticas sociales cotidianas.
• Unidad de análisis
• las actividades prácticas
• las circunstancias de cada día

El mundo de la vida cotidiana de Schütz
17
Objeto de estudio de la etnometodología

• Prácticas y métodos con los que planteamos la
  normalidad, continuidad y estabilidad de la
  realidad social en la vida cotidiana.
• Prácticas y modos en que construimos la
  estabilidad de nuestro mundo social.
• Lo que está sucediendo en
• el momento en que está
• sucediendo.

El aquí y el ahora de Schütz pasa de ser un tema
de reflexión filosófica a ser la unidad temporal
de análisis etnometodológica básica
18
Fundamentos socio-fenomenológicos de la
etnometodología

• El mundo social está constituido por significados
  y puntos de vista compartidos.
• El foco de atención está en las interacciones
  cotidianas mediante las cuales los sujetos dotan
  de significado al mundo, a sí mismos y a los
  otros.

La INTERSUBJETIVIDAD de Schütz
19
Características del estudio etnometodológico y
diferencias con la Sociología Fenomenológica de
Schütz

• Analiza cualquier coyuntura social según el punto
  de vista del sentido que le dan los sujetos
  sociales implicado.
• Observa la racionalidad del comportamiento en la
  vida cotidiana.
• Se pregunta cómo puedo saber que existe un
  mundo social compartido con y por los demás?
  (Skidmore, 1975).
• El centro de análisis es la vida cotidiana, pero
  observada a partir de los métodos con los cuales
  se construye un escenario de sentido común.
• El tema crucial de la etnometodología () es el
  análisis de los modos comunes en que los
  individuos hacen racionales y explicables sus
  experiencias de todos los días. En otras
  palabras, la etnometodología es una sociología de
  la vida cotidiana (Filmer y otros, 1972 217).

La moraleja que nos ofrece la etnometodología es
la de volver a la tierra y alcanzar una más
compleja comprensión del mundo dado por
descontado, evitando así la tendencia a erigir
vastos edificios sociológicos (Gidlow, 1972
396).
Es la Sociología Fenomenológica de Schütz una
Sociología de la vida cotidiana?
Mientras que Schütz hace reflexiones y
especulaciones sobre la vida cotidiana, la
Etnometodología tiene en la vida cotidiana su
unidad de análisis empírico
20
Críticas a la etnometodología

• Llega a un relativismo sin salida que le impide
  producir ninguna afirmación teórica sólida y
  sistemática.
• Es banal y trivial es un desierto intelectual
  es un conjunto de puntos de vista (Mc Sweeney,
  1973 141-142).
• Problema de la relación entre vida cotidiana e
  instituciones sociales (el problema del poder
  está ausente en sus estudios).
• La consideración de que los fenómenos sociales
  existen sólo en la medida en que el hombre de la
  calle los clasifica o los identifica como
  existentes es del todo insostenible (Giddens,
  1976 52).

21
Etnometodología y Sociología Fenomenológica

• La SF no tiene preocupaciones prácticas.
• Mira los resultados de la puesta en común o los
  requisitos para ello (intersubjetividad)
• Pero viendo a la comunicación como proceso, bien
  puede decirse que aunque la SF se queda en lo
  teórico, de alguna manera su preocupación final
  es etnometodológica.
• Cómo se comprende la gente?
• Cómo se construye el sentido común?
• Cómo conviven las personas en el mundo de la
  vida?

22
Comunicometodología y Sociología Fenomenológica

• La interacción observando la propia interacción.
• La SF no hace objetivable esta situación de
  reflexividad.
• Etnométodos? Comunimétodos?
• La SF pone énfasis en los productos, resultados,
  y no en el cómo la gente llega a pensar lo que
  piensa y a hacer lo que hace.
• Schütz se queda con la actitud natural y evita
  tratar el asunto de la reflexividad.
• La SF no ve a las personas interactuando,
  comunicándose ve los resultados de ello. Permite
  comprender pero no intervenir ni modificar.
• Sin embargo, teóricamente la SF de Schütz, así
  como Weber y el Interaccionismo Simbólico, son
  antecedentes de la etnometodología. Lo pueden
  ser de la comunicometodología?

23
3ª La genealogía existencialista - hermenéutica
24
Mapa conceptual general del existencialismo -
Heidegger
Qué es el ser?
Inauténtica
La angustia
de
Existencia humana
se caracteriza por
puede ser
Auténtica
Ser-para-la-muerte
Ser-en-el-mundo
revela la
insertado en
Verdad de la existencia
Nuestro ser con otros
Las cosas objetivadas
Relacionado con el concepto de Intersubjetividad
de Schütz
25
Mapa conceptual general del existencialismo -
Sartre
1ª etapa
2ª etapa
Ente pleno
Emociones
Ser-para-sí
Ser-en-sí
frente al
Ser que es
como modo de ser de la
que pertenecen al ámbito de
es la
Afectividad
Conciencia
donde se dan
caracteriza al
Relaciones mágicas con el mundo
Hombre
Pasión inútil
Condenado a ser libre
y su
determinan la
Relación conciencia - emoción
Existencia
Contingente
Inexplicable
Absurda
Ausente en la propuesta de Schütz
26
Mapa conceptual general del existencialismo
Merleau Ponty
INDIVIDUO
Sí mismo
Cuerpo - sujeto
Mediación
Mundo
Modo de acceder al mundo
Modo de surgimiento del mundo
Momento en que el mundo se abre a la subjetividad
in-corporada
Es la base de la propuesta fenomenológica del
International Communicology Institute
Percepción
Fenomenología de la percepción
Conocimiento
Sensibilidad
La presencia corpórea del alter como elemento
imprescindible de la intersubjetividad
Experiencia originaria del mundo
27
Mapa conceptual general de la hermenéutica -
Gadamer
aplicada a
COMPRENSIÓN
Interpretación en las ciencias humanas
tomando en cuenta
Pregunta
Tradición
Método de la comunicación el diálogo
Sentido
a través del juego de
y
Respuesta
Los prejuicios
es un momento de
La libertad
Cierta relación con las tesis de Schütz. El
concepto de sentido y el diálogo como uno de los
elementos de la intersubjetividad
La historia
28
4ª La genealogía interaccionista
29
Interaccionismo Simbólico

• Corriente interpretativa que trata de representar
  y comprender el proceso de creación y asignación
  de significados al mundo de la realidad vivida.
• Se ubica tanto en la genealogía sociológica de la
  Psicología Social como en la Sociología
  Fenomenológica.
• Herbert Blumer lo inaugura en 1938.
• Ideas básicas
• Destaca la naturaleza simbólica de la vida
  social.
• Tiene como objetivo el estudio de la
  interpretación por parte de los actores de los
  símbolos nacidos de sus actividades interactivas.
  

INTERSUBJETIVIDAD RESULTANTE DE PROCESOS DE
INTERACCIÓN
30
Premisas
Los seres humanos actúan en relación con los
objetos del mundo físico y de otros seres de su
ambiente sobre la base de los significados que
éstos tienen para ellos. La capacidad de
pensamiento de los humanos viene modelada por la
interacción social.
1ª
Estos significados se derivan o brotan de la
interacción social (comunicación, entendida en
sentido amplio) que se da en medio de los
individuos. La comunicación es simbólica, ya que
nos comunicamos por medio del lenguaje y otros
símbolos es más, al comunicarnos creamos o
producimos símbolos significativos.
2ª
Estos significados se establecen y modifican por
medio de un proceso interpretativo el actor
selecciona, modera, suspende, reagrupa y
transforma los significados a la luz de la
situación en que se encuentra y la dirección de
su acción (...) los significados son usados y
revisados como instrumentos para la guía y
formación de la acción (Blumer, 1969).
3ª
31
Conceptos compartidos por el IS y la SF

• Interacción
• Significado
• Lenguaje
• Interpretación
• Acción

32
Objetivos del IS

• Descripción e interpretación de los diversos
  sentidos elaborados por los hombres en el proceso
  de su relación mutua.
• Estudio de cómo los individuos y los grupos
  forman los sentidos y el significado social y
  cómo los negocian socialmente.

Objetivos compartidos con la Etnometodología.
Aunque esta última pone el acento en el cómo,
en los etno-métodos usados por los actores
sociales.
33
Mapa conceptual del IS
INTERACCIÓN
producto de
Lenguaje
Símbolos
Sentido
Permiten la comunicación
Inexistencia de estímulo - respuesta
Matriz de significados socialmente objetivados
Sociedad
El habla como nervio central de la interacción
Lo que los demás esperan de nosotros
Necesidad de interiorización y anticipación de la
conducta de los otros
Lo que nosotros esperamos de los demás
ACCIÓN
El habla como acción-interacción
Otro generalizado
Sí mismo
El análisis conversacional etnometodológico
INTERSUBJETIVIDAD
EGO
ALTER
34
La comunicación según el IS, un enfoque
socio-fenomenológico?

• La cultura y el aprendizaje humanos se realizan
  mediante la comunicación, o interacción
  simbólica, por la que se adquiere el propio
  sentido del ser, carácter e identidad.
• Cada situación de interacción se define de
  acuerdo con el bagaje simbólico que poseemos y
  que proyectamos in situ, definiendo la situación.
  
• La interacción simbólica es el medio por el cual
  se realiza la socialización humana que acompaña
  la vida de todo ser social.
• Todo proceso de comunicación resulta exitoso y
  genera resultados positivos si las partes llegan
  a una codificación comprendida por ambos.

Situación biográfica
Acervo de conocimiento
Presuponer que el otro comprende lo mismo que yo
Intersubjetividad
35
Mapa de autores básicos del enfoque
interaccionista
Mead
Goffman
Cooley
Conducta observada
Conductismo social
Organización de la experiencia de la persona
individual
Explicación de la sociedad y el individuo
conjuntamente
Introspección de experiencias subjetivas
Acto del sujeto en su situación social natural
Enfoque dramatúrgico de la vida cotidiana
Grupos primarios
Sociedad
Persona
Espíritu - Mente
Yo espejo
La vida cotidiana como escenificación teatral
Self
YO
Gestos símbolos significantes
MI
Imagen de cómo nos aparecemos ante los demás
Actor
Personaje
Interacción cara a cara
Actuación
Fachada
Sentido de su juicio sobre nosotros
Contexto
Normas
Marco - Frame
Sentimientos
Regulaciones
Rituales
Definición de la situación de interacción
Dinámica de los intercambios
Roles
36
Mapa conceptual de síntesis de las genealogías de
la Sociología Fenomenológica
37
Lambert Brentano Husserl Schütz Husserl
Schütz Berger y Luckmann
Fenomenológica
FILOSOFÍA
Existencialista - hermenéutica
Heidegger Sartre Merleau Ponty Gadamer
Interaccionista
James - Blumer Mead Cooley Goffman James
Schütz Berger y Luckmann
SOCIOLOGÍA
Etnometodológica
Garfinkel - Cicourel
METODOLOGÍA
38
Síntesis de las relaciones entre Sociología
Fenomenológica y Comunicología Histórica
39
Punto de partida

• La Sociología Fenomenológica NO constituye una
  parte importante de la Comunicología Histórica.
• La perspectiva filosófica está prácticamente
  ausente del pensamiento comunicológico oficial.
• La Sociología Fenomenológica se aprecia, casi
  exclusivamente, en las consideraciones del
  Interaccionismo Simbólico como escuela contraria
  a la Mass Communication Research.

40
Comunicología histórica y Sociología
Fenomenológica

• La perspectiva interpretativa de Miquel Rodrigo.
• El abordaje pragmático de Erick Torrico.
• El paradigma social de Rafael Capurro.
• La Sociología Fenomenológica está, en cierta
  medida, presente en los paradigmas en
  comunicación conocidos como interpretativos,
  donde destacan casi exclusivamente las
  referencias al Interaccionismo Simbólico.

41
Qué comunicología específica puede construir la
Sociología Fenomenológica?

• Una comunicología que atienda fundamentalmente a
  los elementos interactivos (comunicación
  interpersonal).
• Una comunicología interpretativa más que
  analítica y sistemática.
• Una comunicología basada en los actores, en las
  personas, y no en los dispositivos tecnológicos.
• Una comunicología que, en términos metodológicos,
  pueda conocer cómo las personas construyen
  cotidianamente conocimientos por medio de las
  relaciones con otros.
• Una comunicología de la vida cotidiana?
• Una comunicología social-cosmológica más que una
  comunicología general?

42
Objetos de la Comunicología histórica y
Sociología Fenomenológica

• La interacción
• Comunicación interpersonal.
• Interacción social general.
• Pero han sido éstos objetos de estudio
  relevantes para la Comunicología histórica?

43
Objetos de la Comunicología histórica y objetos
de la Comunicología general
FUENTE OBJETO LECTURA SOCIO-FENOMENOLÓGICA DEL OBJETO
Comunicología histórica Comunicación interpersonal Relaciones entre asociados.
Sociología Fenomenológica Subjetividad social Construcción del sentido común. Intersubjetividad.
Comunicología general Sistemas de información y comunicación Repertorio de conocimiento SI? Intersubjetividad SC?
Es la comunicación interpersonal (la interacción
cara a cara cotidiana) el fundamento de la
subjetividad social? Pueden pensarse los
sistemas de comunicación como sinónimos de la
comunicación interpersonal y la interacción?
44
La propuesta de Craig (y las relaciones entre
fuentes)
Fenomenología Socio-psicología Semiótica
La comunicación es teorizada como Experiencia de los otros, diálogo Expresión, interacción e influencia La intersubjetividad mediada por signos
Los problemas de comunicación son teorizados como Ausencia de (o falta de sustancia) auténticas relaciones humanas La situación de interacción requiere de la manipulación de las causas del comportamiento para alcanzar resultados específicos. Malentendidos entre puntos de vista subjetivos
Ejemplos de vocabulario metadiscursivo Experiencia, sí mismo otro, diálogo, autenticidad, franqueza Comportamiento, efecto, personalidad, emoción, percepción, cognición, actitud, interacción Signo, símbolo, icono, índice, significado, referente, código, lenguaje, medio, malentendidos
Plausible en (punto de partida) Necesidad de contacto humano, de trato con otros, de respetar las diferencias y buscar el sentido común La comunicación refleja la personalidad. La creencia y las sensaciones predisponen juicios. Las personas en grupo se influyen mutuamente. El entendimiento necesita un lenguaje común el peligro omnipresente de las palabras
Ideas básicas asociadas a la comunicación La comunicación es habilidad la palabra no es la cosa los hechos son objetivos y los valores subjetivos Los humanos son seres racionales podemos conocer otras mentes conocemos lo que vemos Los significados correctos de las palabras son posibles por el pensamiento. Los códigos y los medios son canales neutrales
45
La propuesta de Craig (y las relaciones entre
fuentes)Críticas entre fuentes o tradiciones
Fenomenología Socio-psicología Semiótica
Fenomenología La experiencia de los otros no es una experiencia directa sólo se encuentra en la conciencia del EGO. La introspección fenomenológica asume de forma incorrecta los procesos cognitivos del ser. El sí mismo y los otros son sujetos semióticamente determinados y sólo existen como signos.
Socio-psicología La dicotomía sujeto-objeto debe ser trascendida. Las teorías socio-psicológicas tienen un poder de predicción muy limitado. Los efectos socio-psicológicos son propiedades internas de los sistemas de signos.
Semiótica Lengua-habla y significante-significado son falsas distinciones. El lenguaje constituye el mundo. La semiótica falla en la explicación de los factores que influyen en la producción e interpretación de los mensajes. El lenguaje es una ficción el significado y la intersubjetividad son indeterminados.
46
Sobre las relaciones entre las genealogías de las
fuentes científicas históricas

• SOCIOLOGÍA CRÍTICA
• Filosofía alemana
• Racionalismo francés
• Criticismo inglés

• SOCIOLOGÍA CULTURAL
• Crítica humanística
• Marxismo
• Antropología
• Sociología cultural (Weber / Dilthey)

• PSICOLOGÍA SOCIAL
• Conductismo
• Psicoanálisis
• Constructivismo

• SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
• Fenomenológica
• Etnometodológica
• Existencialista
• Interaccionista

• SEMIÓTICA
• Semiótica francesa
• Semiótica inglesa
• Semiótica de la cultura
• PEIRCE

• LINGÜÍSTICA
• Estructuralismo
• Filosofía del lenguaje
• Sociolingüística etnolingüística
• Análisis del discurso

47
Una relación concreta Sociología fenomenológica
/ Psicología Social / Semiótica
PSICOLOGÍA SOCIAL
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Genealogía Psicológica
Genealogía Sociológica
Genealogía Sociológica
Genealogía Filosófica
Sociología comprensiva
Fenomenología
Psicoanálisis social Sociocognitivismo Gestalt Con
ductismo social Constructivismo
Interaccionismo simbólico Sociología de la vida
cotidiana Sociología situacional
Pragmatismo
Interaccionismo simbólico
Sociología del conocimiento
SEMIÓTICA
48
II. Sociología Fenomenológica, Comunicología
General y Comunicología Social
49
Dimensiones comunicológicas

• Expresión Lo compartido - El efecto de
  comunión
• Lo intersubjetivo como producto de símbolos
  compartidos
• Lo fijo - el resultado de la intersubjetividad -
  la espacialización del tiempo
• Difusión
• Interacción Espacio Estabilidad
• Contacto semejanza permanencia
• Toda relación de interacción tiene lugar en un
  espacio determinado
• La sociología fenomenológica no toma del todo en
  cuenta la afectación entre sistemas de
  comunicación. Lo racional por sobre de lo
  emocional-afectivo
• Estructuración Tiempo Movimiento
• Acción modificación alteración
• La SF no observa el movimiento
• Observación

50
Espacio tiempo (1)
TIEMPO (procesos)
ESPACIO (situaciones)
COMUNICACIÓN
Estabilidad
Relaciones nosotros Relaciones
ellos Relaciones - ustedes
Trayectorias
Biografías
Cambio
51
Espacio tiempo (2)

• La visión dinámica del espacio y el tiempo es
  relativa, puesto que el concepto de
  INTERSUBJETIVIDAD implica permanencia,
  estabilidad.
• La Sociología Fenomenológica observa sobre todo
  el espacio.
• Toma en cuenta factores temporales (trayectorias,
  predecesores, etc.), pero centra su atención en
  el momento estable presente.
• No permite observar los cambios.

52
La expresión como condición para la interacción
(comunicación). De la interacción a la
Estructuración.
Metodología. Observación de 2º orden Dimensión
temporal
SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Intersubjetividad
Teoría. Observación de 1 orden. Dimensión
espacial
53
La comunicación según la Sociología Fenomenológica

• Compartir el flujo de las experiencias del otro
  en el tiempo interior, este vivir a través de un
  presente común que constituye la experiencia del
  nosotros, que es el fundamento de toda
  comunicación posible (Schütz, 1964 173).
• Comunicación como proceso cuyo producto es el
  mundo compartido
• Experiencia
• Sentido común
• Relaciones nosotros
• No objetivación de la comunicación.
• Schütz únicamente habla de las condiciones
  que hacen posible que los seres humanos se
  comuniquen, pero no hace observables las
  situaciones de comunicación.

54
Juicios sobre la comunicación en la Sociología
Fenomenológica

• Sólo es posible en la vida cotidiana.
• Necesita un ambiente común (códigos comunes).
• Siempre intenta transmitir un significado.
• Necesita comprender al otro, no sólo la
  materialidad de los mensajes que este otro emite.
• Sólo por medio de la comunicación podemos ser
  conscientes de los otros.
• Requiere de la intersubjetividad (comprender el
  mundo de forma similar a como el otro lo
  comprende).

SEMIÓTICA - LINGÜÍSTICA
PSICOLOGÍA SOCIAL
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
ES OBJETIVABLE? CÓMO SE COMPRUEBA LA
INTERSUBJETIVIDAD? ES NECESARIO COMPROBARLA O
SÓLO DARLA POR DESCONTADO?
55
Sociología fenomenológica y Comunicología social
(1)

• Comunicación como cosmología.
• Relación con la comunicometodología
• Las bases socio-fenomenológicas de la
  Etnometodología
• La interacción en la semántica contemporánea
• Lenguaje
• Intersubjetividad

56
Sociología fenomenológica y Comunicología social
(2)

• La pregunta por la comunicación en la sociología
  fenomenológica es una pregunta cosmológica?
• Relación identidad alteridad EGO ALTER
• La comunicación relacionada con la acción y la
  situación
• Comunicación como efecto de comunión SENTIDO
  COMÚN
• Comunicación como
• acción, proceso, estado, resultado de
• poner en común, intercambiar, compartir, cambiar
• La comunicación en la sociología fenomenológica
  es sobre todo acción y proceso de poner en común
  e intercambiar. Que da como resultado el estado
  de compartir (Intersubjetividad).
• Mientras que al campo académico le ha interesado
  sobre todo la comunicación como acción y
  resultado de cambiar.

57
III. Epistemología, Sociología Fenomenológica y
Comunicología
58
Los procesos de conceptualización en la primera
genealogía (1)

• Alfred Schütz
• Fenomenología de la vida cotidiana
• Negación de las aportaciones de Max Weber
• Negación del concepto de intersubjetividad
  (trascendental ) de Husserl
• Construcción de significados del mundo de la vida
• Intersubjetividad
• Especulación y ausencia de praxis
• Berger y Luckmann
• De la sociología fenomenológica a la sociología
  del conocimiento
• No existe ruptura total con Schütz

• Franz Brentano
• Fenómenos psíquicos vs. Fenómenos físicos
• Intencionalidad de los fenómenos psíquicos
• Edmund Husserl
• Fenomenología como ciencia de las esencias
• Fenomenología como psicología pura
• Especulación y ausencia de praxis
• Conciencia
• Intuición
• Epoché

59
Los procesos de conceptualización en la primera
genealogía (2)

• Surgimiento de nuevas ideas?
• Performistas (lo nuevo ya estaba en lo viejo)
• Acción en Schütz (Weber)
• Interacción, acervo de conocimiento, biografía en
  Berger y Luckmann (Schütz)
• Actitud natural en Schütz (Husserl)
• Emergentes (lo nuevo no estaba en lo viejo)
• Acervo de conocimiento y situación biográfica en
  Schütz (no en Husserl)
• Intersubjetividad cotidiana- en Schütz (no en
  Husserl)

Continuidad
Ruptura
60
La Sociología Fenomenológica, epistemología
constructivista?

• El sujeto interpretante
• El sujeto viviente
• El sujeto cognoscente
• Ausencia de la AFECTIVIDAD
• Primacía del SENTIDO COMÚN
• Ausencia de la DIFERENCIA
• Realidad como construcción humana

61
La construcción de conocimiento en la Sociología
Fenomenológica (desde la Epistemología genética
de Piaget)

• Si la Sociología Fenomenológica tiene más de
  especulación filosófica que de ciencia
• Es posible aplicar la Epistemología Genética
  estricta a la Sociología Fenomenológica?
• Análisis psico-genético de los modos de
  crecimiento de los conocimientos. REFLEXIÓN
  INEXISTENTE EN LA SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA.
• Será que sólo se puede aplicar la Epistemología
  genética generalizada?
• Análisis socio-genético. GENEALOGÍAS DE LA
  SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA / CONTEXTOS DE
  SURGIMIENTO / EQUILIBRACIÓNES REGULACIONES
  PERTURBACIONES EN LAS APORTACIONES DE LAS
  GENEALOGÍAS
• O más aún, será que sólo se puede aplicar la
  Epistemología histórica (Método histórico
  crítico) (opuesta a la Epistemología lógica)?

62
IV. Bibliografía
63

• Anderson, James y Geoffrey Baym (2004)
  Philosophies and philosophic issues in
  communication, 1995-2004, en The state of the
  art in communication. Theory and research, Part
  I, Journal of Communication, december 2004, vol
  54, no. 4, ISSN 0021-9916. Oxford University
  press, Oxford.
• Berger, Peter Luckmann, Thomas 1967 (1993) La
  construcción social de la realidad, Amorrortu,
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