La sacramentalit

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La sacramentalità del matrimonio

• Corso sul Matrimonio
• Lezione 2

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Lalleanza matrimoniale nellAT

• Nei libri profetici il matrimonio è indicato come
  immagine dellalleanza tra Dio e il suo popolo
  Osea 1 e 3, Geremia 3, Ezechiele 16 e 23, Isaia
  54, Cantico dei Cantici
• La rivelazione dellamore di Dio verso il suo
  popolo come amore coniugale rende più chiaro
  lalto valore assegnato da Dio allistituto
  matrimoniale si prean-nunzia la futura dignità
  che riceverà il matrimonio nellera messianica

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Il matrimonio come mistero e segno della
comunione con Dio nel NT

• Ef 5, 21-33 Siate sottomessi gli uni agli altri
  nel timore di Cristo. Le mogli siano sottomesse
  ai mariti come al Signore il marito infatti è
  capo della moglie, come anche Cristo è capo della
  Chiesa, lui che è il salvatore del suo corpo. E
  come la Chiesa sta sottomessa a Cristo, così
  anche le mogli siano soggette ai loro mariti in
  tutto. E voi, mariti, amate le vostre mogli, come
  Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per
  lei, per renderla santa Per questo l'uomo
  lascerà suo padre e sua madre e si unirà alla sua
  donna e i due formeranno una carne sola. Questo
  mistero è grande lo dico in riferimento a Cristo
  e alla Chiesa!

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Interpretazioni del mistero

• Alcuni Padri lo interpretano riferito allo stesso
  coniugio che forma ununione più forte del legame
  con i genitori
• Altri Padri spiegano il mistero in riferimento a
  Cristo e alla Chiesa Cristo lascia suo Padre Dio
  e si unisce nella carne alla sua sposa la Chiesa
  formatasi dal suo fianco aperto sulla Croce
• San Giovanni Crisostomo infine stabilisce un
  collegamento tra il mistero del coniugio ed il
  mistero dellunione sponsale di Cristo con la
  Chiesa

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Listituzione da parte di Cristo del sacramento
del matrimonio

• Dopo laffermazione sulla sacramentalità del
  matrimonio fatta da vari Padri della Chiesa, tra
  cui SantAgostino, San Grogorio Nazianzeno e San
  Giovanni Crisostomo, si hanno tre documenti
  espliciti del Magistero della Chiesa la
  professione di fede del Concilio di Lione (1274),
  la bolla per gli Armeni del Concilio di Firenze
  (1439), un canone del Concilio di Trento (1563)
• Nel Concilio di Trento si afferma che il
  matrimonio è sacramento in senso proprio,
  istituito da Cristo e conferisce la grazia
• CCC, 1615 Questa grazia del Matrimonio
  cristiano è frutto della Croce di Cristo

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Il matrimonio nella vita della Chiesa

• FC 13 Gli sposi sono il richiamo permanente
  per la Chiesa di ciò che è accaduto sulla Croce
  sono l'uno per l'altra e per i figli, testimoni
  della salvezza, di cui il sacramento li rende
  partecipi. Di questo evento di salvezza il
  matrimonio, come ogni sacramento è memoriale,
  attualizzazione e profezia in quanto memoriale,
  il sacramento dà loro la grazia e il dovere di
  fare memoria delle grandi opere di Dio e di darne
  testimonian-za presso i loro figli in quanto
  attualizzazione, dà loro la grazia e il dovere di
  mettere in opera nel presente, l'uno verso
  l'altra e verso i figli, le esigenze di un amore
  che perdona e che redime in quanto profezia, dà
  loro la grazia e il dovere di vivere e di
  testimoniare la speranza del futuro incontro con
  Cristo. Il matrimonio è un simbolo reale
  dell'evento della salvezza, ma a modo proprio.
  Gli sposi vi partecipano in quanto sposi, in
  due, come coppia, a tal punto che l'effetto primo
  ed immediato del matrimonio è il legame
  coniugale cristiano, una comunione a due
  tipicamente cristiana perché rappresenta il
  mistero dell'Incarnazione del Cristo e il suo
  mistero di Alleanza. E il contenuto della
  partecipazione alla vita del Cristo è anch'esso
  specifico esso mira ad una unità
  profondamente personale, quella che, al di là
  dell'unione in una sola carne, conduce a non fare
  che un cuor solo e un'anima sola ... si tratta
  di caratteristiche normali con un significato
  nuovo che le eleva al punto di farne
  l'espressione di valori propriamente cristiani

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La celebrazione del matrimonio

• Condizioni per la validità
• Capacità consensuale uso di ragione, giudizio
  sui diritti e doveri, capacità psichica di
  assumere gli obblighi essenziali, conoscenza
  essenziale della sessualità
• Assenza di impedimenti dirimenti (inabilità a
  contrarre validamen-te) età, impotenza, vincolo
  precedente, disparità di culto, ordine sacro,
  voto pubblico, rapimento, crimine del coniuge,
  consangui-neità, affinità, pubblica onestà
  (consanguinei di concubini), paren-tela legale,
  parentela spirituale
• Condizioni per la liceità
• Essere in grazia di Dio e confermati
• Motivazioni buone e rette
• Istruttoria matrimoniale e corsi di preparazione

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Consenso e vincolo matrimoniale

• Il consenso matrimoniale è latto della volontà
  con cui luomo e la donna, con patto
  irrevocabile, danno e accetta-no reciprocamente
  se stessi per costituire il matrimonio (CIC,
  1057 2)
• Il consenso è la causa del matrimonio, ma il
  vincolo che ne nasce non è propriamente un
  vincolo consensuale, bensì un vincolo naturale,
  sacro e indipendente dallarbitrio delluomo
• Il patto coniugale ha inoltre una grande
  rilevanza sociale sia per la Chiesa che per la
  società civile ed è quindi ragionevole che sia
  sottoposto a precise formalità che ne
  garantiscano la dovuta pubblicità

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La grazia del sacramento del matrimonio

• Lo Spirito Santo offre agli sposi il dono di una
  comunio-ne nuova, damore, immagine dellunità di
  Cristo con al Chiesa
• Viene perfezionato il loro amore coniugale dalla
  dedizione sponsale di Cristo ricca di fede,
  speranza e carità comprensione, buon umore,
  pazienza, perdono, delicatezza nel rapporto
  reciproco
• Lo Spirito Santo li arricchisce con i doni di
  sapienza, consiglio e fortezza per aiutare i
  figli nella loro crescita umana e spirituale

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Inseparabilità di matrimonio e sacramento per i
battezzati

• Dal XIV secolo ad oggi, diversi teologi hanno
  teorizzato che potesse esistere tra i battezzati
  un vero matrimonio non sacramento
• Il Magistero della Chiesa però si è più volte
  espresso sulla non separabilità del contratto dal
  sacramento
• Negli ultimi secoli Pio IX, Leone XIII, il Codice
  di Diritto Canonico del 1917, Pio XI, il Concilio
  Vaticano II, Giovanni Paolo II, nella Familiaris
  Consortio ed infine il Codice del 1983 e quello
  per le Chiese Orientali del 1990 ribadiscono la
  stessa affermazione