TEMA 7 LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

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TEMA 7 LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
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ESQUEMA DE LA UNIDAD

• 1. EL PRINCIPIO CENTRAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE
  LA IGLESIA.
• 2. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.
• - Igualdad entre el varón y la mujer.
• - Igual dignidad de todos los seres humanos.
• - Diversidad individual de los seres humanos.
• - La DSI condena las desigualdades injustas.
• 3. ATENTADOS CONTRA LA VIDA HUMANA.
• - Pena de muerte.
• - Los genocidios.
• - La eutanasia.
• - El aborto.
• - La procreación artificial.
• - La acumulación de embriones humanos.

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1. EL PRINCIPIO CENTRAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA.
Hasta mediados del siglo XX no se ha tenido claro
cuál es el principio central de la Doctrina
Social de la Iglesia. Opiniones diversas


Unos mantenían que el principio central era la
propiedad, porque sobre ella se
fundamentaban dos grandes ideologías el
capitalismo y el socialismo colectivista.

Unos sostenían que era el trabajo, las enseñanzas
de la Iglesia trataban de proteger y
dignificar la situación de Obrero en la
nueva era industrial.

Finalmente, algunos enseñaban que era la
justicia, ya que el Magisterio de la Iglesia,
reclamaba un orden social mucho más justo.


Conclusión el principio central de la DSI es la
dignidad de la persona humana.

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• Las sagradas Escrituras enseñan que el ser humano
  ha sido creado a imagen de Dios, capaz de
  conocer y amar a su creador, y ha sido puesto por
  El como señor de todas las criaturas de la tierra
  para mandar sobre ellas y usarlas dando gloria a
  Dios. (Gaudium et Spes, nº 12)

Detalle de la creación de Eva, Miguel Ángel,
Capilla Sixtina (Roma)
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2. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.

• La igualdad radical de todos los hombres es un
  principio de la Antropología cristiana basado en
  la dignidad de la persona humana.
• 1. IGUALDAD ENTRE EL VARON Y LA MUJER.
• En la narración bíblica de la Creación se dice
  con claridad que Dios creo al ser humano a
  imagen suya, a imagen de Dios los creó, varón y
  varona los creó (Gn 1, 27)
• (Gn 2, 21) explica como la mujer es formada de la
  costilla del hombre, es una imagen mediante la
  cual el Autor Sagrado insiste en la igualdad
  entre el hombre y la mujer, pues ambos son de la
  misma carne.
• El transcurso de la historia ha traído consigo
  diversas formas culturales que establecen una
  posición dominante del varón, sin que el
  pensamiento católico haya dejado de insistir una
  y otra vez en la igualdad esencial del hombre y
  de la mujer.

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• 2. IGUAL DIGNIDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.
• Tal dignidad proviene del hecho de ser persona
  humana, ser hombre o ser mujer y no por ser tal
  hombre o tal mujer.
• De la dignidad de ambos derivan los llamados
  Derechos Fundamentales del Hombre, proclamados
  por la ONU en 1948 y se formulan en las
  Constituciones de la mayoría de las naciones del
  mundo.

Hombres y mujeres deben compartir
responsabilidades tanto en la vida
pública como en la privada.
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• 3. DIVERSIDAD INDIVIDUAL DE LOS SERES HUMANOS.
• La igualdad radical de todos los seres humanos,
  no se contradice con
• la diversidad individual.

Algunas de las diferencias vienen dadas por la
propia naturaleza.

En sí mismas no son injustas se transforman en
desigualdades injustas cuando a las
diferencias individuales se añaden
diferencias sociales. Por ejemplo, sería injusto
discriminar a las personas por el sexo o la
religión que profesan.

Las personas minusválidas son sujetos plenamente
humanos, titulares de derechos y deberes A
pesar de las limitaciones y los
sufrimientos grabados en sus cuerpos y en sus
facultades, ponen más de relieve la dignidad y
grandeza del hombre (Laboren Exercens, nº 22)

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• 4. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CONDENA LAS
  DESIGUALDADES INJUSTAS.

Es injusto que no todos los hombres gocen de los
derechos fundamentales. Entre los
habitantes de una misma nación como
entre los países pobres y los países ricos. Las
encíclicas sociales recogen duras expresiones
que denuncian esas injustas situaciones.


En una misma ciudad coexisten la pobreza y la
riqueza, resultado de las desigualdades entre
las personas. Río de Janeiro (Brasil).

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3. ATENTADOS CONTRA LA VIDA HUMANA

• Cuanto atenta contra la vida -homicidios de
  cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y
  el mismo suicidio deliberado- cuanto viola la
  integridad de la persona humana, como, por
  ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o
  físicas, los conatos sistemáticos para dominar la
  mente ajena cuanto ofende a la dignidad humana,
  como son las condiciones infrahumanas de vida,
  las detenciones arbitrarias, las deportaciones,
  la esclavitud, la prostitución, la trata de
  blancas y de jóvenes o las condiciones laborales
  degradantes, que reducen al operario al rango de
  mero instrumento de lucro, sin respeto a la
  libertad y a la responsabilidad de la persona
  humana todas estas prácticas y otras parecidas
  son en sí mismas infamantes, degradan la
  civilización humana, deshonran más a sus autores
  que a sus víctimas y son totalmente contrarias al
  honor debido al Creador.
• (Gaudium et Spes, nº 27)

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La época actual en medio de sus adelantos, es
también la época del rebajamiento del hombre a
niveles insospechados, de un desprecio por los
valores humanos.

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• 1. LA PENA DE MUERTE
• La Iglesia Católica insiste en que se debe llegar
  a una situación legal y social en la que no se
  aplique nunca la pena de muerte.
• Hoy día es prácticamente injustificable el
  recurso a la pena de muerte con las
  posibilidades de que dispone el Estado para
  reprimir el crimen inofensivo a quien lo ha
  cometido (CIC, nº 2267)

Se da la aversión cada vez más difundida en la
opinión pública a la pena de muerte,
incluso como instrumento de legítima defensa
social, al considerar las posibilidades con las
que cuenta una sociedad moderna para reprimir
eficazmente el crimen de modo que,
neutralizando a quien lo ha cometido, no se le
prive definitivamente de la posibilidad de
redimirse. (Evangelium Vitae, nº 27).


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• 2. LOS GENOCIDIOS

El genocidio es el exterminio sistemático de un
grupo de personas por motivos religiosos,
raciales, políticos, etc.,.
En el siglo XX la Humanidad
ha conocido algunos de los mayores
genocidios de toda Su historia.

Uno de los mayores genocidios de carácter
político ha sido el perpetrado por la antigua
Unión Soviética 62 millones de seres humanos
fueron aniquilados entre 1917 y 1987,
internados en campos de concentración donde
perecieron.

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• En Camboya, entre los años 1975 y 1979, se estima
  que los jemeres rojos de Pol Pot ejecutaron a
  unos dos millones de personas durante su régimen
  de delirante terror. Posteriormente, Pol Pot fue
  buscado para ser juzgado por el Tribunal de La
  Haya. El 16 de Abril de 1998 apareció su cadáver
  en un barracón en el interior de la selva. Aun
  hoy se sigue excavando en Camboya a la búsqueda
  de fosas comunes de aquella época y continúan
  apareciendo cadáveres.

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• El llamado holocausto realizado por el régimen
  nazi, instaurado en Alemania por Adolf Hitler en
  el año 1933,es uno de los genocidios más
  conocidos de la reciente historia. Fue una
  campaña sistemática de persecución de judíos,
  gitanos y personas de diversas nacionalidades e
  ideologías que tenia como fin su exterminio.
• Las ejecuciones se llevaron a cabo en varios
  campos de concentración uno de ellos, Auschwitz,
  ha pasado a la historia como el símbolo del
  Holocausto, que se cifra entre dos y cuatro
  millones de judíos.

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• Los genocidios no son hechos horribles del
  pasado. Son, por desgracia, hechos que siguen
  sucediendo ya bien entrado el siglo XXI, sobre
  todo en países poco desarrollados (Sudán, Ruanda,
  Congo, Somalia, Haití) donde se dan frecuentes
  conflictos bélicos. Estas guerras, casi siempre
  fruto de terribles enfrentamientos tribales, han
  acabado con la vida de millones de niños a lo
  largo de los últimos diez años, según un informe
  difundido en Londres por la sociedad Save The
  Children Found.

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3. La eutanasia
La palabra eutanasia deriva del griego eu
(bueno) y tanatos (muerte), significa muerte
buena o muerte dulce.
Pretende evitar las dificultades del trance de la
muerte y las derivadas de algunas enfermedades.
Algunos defienden la eutanasia como el derecho a
una muerte digna y piden su aceptación y
legalización.
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La solución moral al tema de la eutanasia pasa
por la aceptación de estos dos principios
1. El hombre no es dueño de la vida que ha
recibido de Dios. Así lo formula la Biblia en el
libro del Deuteronomio Ved ahora que Yo, solo
Yo soy, y que no hay otro Dios junto a mí. Yo doy
la muerte yo doy la vida (Deuteronomio, 32, 39)
2. El enfermo tiene derecho a morir con dignidad.
El enfermo grave, y los médicos, no están
obligados a asumir medidas extraordinarias que
alarguen su vida de forma artificial y que son,
un ensañamiento terapéutico.
Conclusión no es licito tomar medidas directas
para acabar con la vida de un ser humano débil o
enfermo, la eutanasia es siempre gravemente
ilícita.
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• De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores
  y en comunión con los Obispos de la Iglesia
  católica, confirmo que la eutanasia es una grave
  violación de la Ley de Dios, en cuanto
  eliminación deliberada y moralmente inaceptable
  de una persona humana. Esta doctrina se
  fundamenta en la ley natural y en la Palabra de
  Dios escrita es transmitida por la Tradición de
  la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario
  y universal.
• Semejante práctica conlleva, según las
  circunstancias, la malicia propia del suicidio o
  del homicidio. (Juan Pablo II, Evangelium Vitae,
  nº 65).
• La interrupción de tratamientos médicos onerosos,
  peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a
  los resultados puede ser legítima. Interrumpir
  estos tratamientos es rechazar el
  encarnizamiento terapéutico. Con esto no se
  pretende provocar la muerte se acepta no poder
  impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por
  el paciente, si para ello tiene competencia y
  capacidad o si no por los que tienen los derechos
  legales, respetando siempre la voluntad razonable
  y los intereses legítimos del paciente. (CIC, nº
  2278)

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• 4. LA PROCREACION ARTIFICIAL.

Gracias a los avances de la medicina y de la
biología, se han desarrollado técnicas que
permiten concebir a un ser humano por una vía
distinta de la unión natural entre el hombre y la
mujer. Se denominan procreación o fecundación
artificial.
La fecundación in vitro (FIVET) consiste en
realizar la fecundación fuera del cuerpo de la
mujer, en un medio artificial. Puede ser
Homóloga si se realiza con el semen del marido.
Heteróloga cuando se lleva a cabo con el semen
de otro hombre distinto al esposo.
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• La inseminación artificial sustitutiva del acto
  conyugal se rechaza en razón de la disociación
  voluntariamente causada entre los dos
  significados del acto conyugal. La masturbación,
  mediante la que normalmente se procura el
  esperma, constituye otro signo de esa
  disociación aun cuando se realiza en vista de la
  procreación, ese gesto sigue estando privado de
  su significado unitivo "le falta... la relación
  sexual requerida por el orden moral, que realiza,
  'el sentido íntegro de la mutua donación y de la
  procreación humana, en un contexto de amor
  verdadero (Donum Vitae, nº 89)

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• 5. EL ABORTO Y EL DERECHO A NACER.

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• Conviene razonar, sobre bases objetivas, entre
  las cuales se pueden considerar las siguientes
• No se trata de un problema religioso, ni atañe a
  una determinada moral. El tema del aborto es ante
  todo un asunto humano, social y ético. Se trata
  de una cuestión de ley natural.
• Desde el instante de la concepción hasta el
  nacimiento, asistimos a un desarrollo progresivo
  del ser humano que terminara con el parto, de no
  producirse un aborto espontáneo o provocado.
• El ser concebido es un sujeto humano que tiene
  derecho a vivir. La madre no tiene derecho sobre
  la vida del hijo. El yo de la madre tiene el
  deber de respetar el tu del hijo. Si no se
  actúa así, se esta suprimiendo el principio de
  igualdad radical de todos los seres humanos.

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• Por tanto, con la autoridad que Cristo confirió a
  Pedro y a sus Sucesores, en comunión con todos
  los Obispos(), declaro que el aborto directo, es
  decir, querido como fin o como medio, es siempre
  un desorden moral grave, en cuanto eliminación
  deliberada de un ser humano inocente (). Ninguna
  ley del mundo podrá jamás hacer lícito un acto
  que es intrínsecamente ilícito, por ser contrario
  a la Ley de Dios. (Evangelium Vitae, nº 62)

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• 6. LA ACUMULACION DE EMBRIONES HUMANOS. de

Las técnicas de fecundación artificial dan lugar
a la producción de embriones humanos en
los laboratorios donde se realizan estas
prácticas.
Se producen miles de embriones sobrantes que se
desechan directamente o bien se congelan para
someterlos a diversas manipulaciones, desde
las prácticas de fecundación artificial hasta su
destrucción total.
Las técnicas se convierten en actividades
inmorales y antisociales.
El fin o justifica los medios. No es licito matar
a un ser humano, incluso En su fase de embrión.
Ni las promesas de curación, ni los logros
hipotéticos futuros pueden hacernos olvidar
el respeto a la dignidad inviolable de
todo ser humano.

(Nota del Episcopado Español,
25 de julio de 2003).
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• "El embrión humano merece el respeto debido a la
  persona humana. No es una cosa ni un mero
  agregado de células vivas, sino el primer estadio
  de la existencia de un ser humano. Todos hemos
  sido también embriones. Por tanto, no es lícito
  quitarles la vida ni hacer nada con ellos que no
  sea en su propio beneficio.
• (Nota del Episcopado Español, 25 de julio de
  2003).

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TEXTOS PARA LA REFLEXION

• 1. La dignidad de la mujer su papel en la
  familia y en la sociedad.
• (Exhortación Apostólica, Familiaris consorcio,
  nº 23)
• 2. Un enfermo tetrapléjico.
• 3. La píldora ddd
• (José Ramón Ayllón, Alfa y Omega, nº 29, Madrid,
  2009)
• 4. El aborto no es progresista.
• (Miguel Delibes. ABC, 31 de octubre de 1993)