NEUROPSICHIATRIA DINAMICA DELL

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NEUROPSICHIATRIA DINAMICA DELLINFANZIA E
DELLADOLESCENZA
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LA MENTE

• Di
• JOHN R. SEARLE

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CAPITOLI PRESI IN ESAME

• L INTENZIONALITA
• LA CAUSALITA MENTALE
• IL LIBERO ARBITRIO

• L INCONSCIO E LA SPIEGAZIONE DEL COMPORTAMENTO
• LA PERCEZIONE
• L IO

Lorenzo Pedroni 544787
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INTENZIONALITA

• Capacità di riferirsi a, vertere su qualcosa
  del mondo al di là di sé stessi.

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• FUNZIONALISMO
• L intenzionalità deve essere analizzata solo in
  termini causali relazioni che intercorrono tra
  lagente e il mondo esterno

• J. SEARLE
• Lintenzionalità è costituita da un insieme di
  capacità biologiche della mente (es.sete).
• Ovviamente forme di più sofisticate di
  pensiero sono più complesse entra in gioco il
  concetto di rappresentazione

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STRUTTURA DELL INTENZIONALITA

• CONTENUTO E MODO PSICOLOGICO
• Il riferimento a oggetti o stati di cose
  devono avere un qualche tipo di contenuto che
  determini tale riferimento. Lo stato intenzionale
  consiste in un modo psicologico, come la credenza
  o il desiderio, con un contenuto proposizionale.
  E importante sottolineare come gli stati
  intenzionali abbiano sempre una forma aspettuale
  (es.acqua\H2O), che le teorie materialistiche,
  come il funzionalismo, non sono in grado di
  supportare in quanto considerano solo il loro
  valore causale.

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• DIREZIONE DI ADATTAMENTO
• Ladattamento si sviluppa in due direzioni
  differenti la credenza e il desiderio. La
  credenza è responsabile del suo adattamento al
  mondo, lo stato mentale infatti è responsabile
  delladattamento a una realtà che esiste
  indipendentemente. Possiamo sintetizzare dicendo
  che lo stato mentale ha un adattamento
  mente-mondo (?). Al contrario nel caso del
  desiderio, lo scopo non è rappresentare come
  stanno le cose, bensì come vorremmo che stessero,
  dirò che questo particolare stato mentale ha
  direzione di adattamento mondo-mente (?). Alcuni
  stati intenzionali hanno direzione nulla (es. mi
  dispiace averti pestato il piede).

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• CONDIZIONI DI SODDISFAZIONE
• Ogni qualvolta abbiamo uno stato intenzionale
  con direzione di adattemento non nulla, tale
  stato prevede condizioni di soddisfazione.
  Possiamo considerare gli stati mentali come
  rappresentazioni delle proprie condizioni di
  soddisfazione.
• AUTOREFERENZIALITA CAUSALE
• I fenomeni intenzionali più elementari dal
  punto di vista biologico, incluse esperienze
  percettive, intenzioni di fare qualcosa e i
  ricordi, presentano nella loro condizione di
  soddisfazione una struttura logica peculiare. Non
  si limitano, se le esaminiamo in dettaglio,
  alloccorrere dellevento, ma richiedono che
  levento stesso sia stato causato da tale
  occorrenza levento stesso è causa del mio
  ricordo.

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• Diciamo quindi che ricordi, intenzioni ed
  esperienze percettive sono causalmente
  autoreferenziali. Ne consegue che credenze e
  desideri siano escluse da dette qualità
  autoreferenziali.
• Inoltre, ogni stato causalmente
  autoreferenziale con una direzione di adattamento
  possiede anche una direzione causale.

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TABELLA DELLE CARATTERISTICHE DEGLI STATI
INTENZIONALI
COGNIZIONE COGNIZIONE COGNIZIONE VOLIZIONE VOLIZIONE VOLIZIONE
PERCEZIONE RICORDO CREDENZA INTENZIONE IN AZIONE INTENZIONE PREC. DESIDERIO
Autoreferenzialità causale SI SI NO SI SI NO
Direzione di adattamento ? ? ? ? ? ?
Direzione causale ? ? NESSUNA ? ? NESSUNA

• Possiamo pensare che la totalità degli stati
  intenzionali di una persona formi una complessa
  rete interattiva. Possiamo dire che uno stato
  intenzionale ha efficacia solo in relazione alla
  rete di cui fa parte.

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INTENSIONALITA\ INTENZIONALITA

• Ci siamo già occupati della definizione di
  intenzionalità ma non di intensionalità, il
  termine si oppone ad estensionalità. La
  connessione tra i due concetti consiste nel fatto
  che molti stati intenzionali sono intensionali,
  anche se non la totalità come credono molti
  conoscitori della filosofia della mente.
• Il test di sostituzione è lo strumento più
  utilizzato per riconoscere un enunciato
  intensionale o estensionale.
• Secondo tale test quando due espressioni si
  riferiscono alla stessa cosa, è possibile
  sostituire luna con laltra senza alterare il
  valore di verità nel caso la sostituzione sia
  possibile lenunciato è estensionale.

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CESARE HA ATTRAVERSATO IL RUBICONE CESARE E IL
MIGLIORE AMICO DI ANTONIO ? Il migliore amico di
Antonio ha attraversato il Rubicone ? L
enunciato è ESTENSIONALE CESARE E IL MIGLIORE
AMICO DI ANTONIO BRUTO CREDE CHE CESARE ABBIA
ATTRAVERSATO IL RUBICONE ?Bruto crede che il
miglior amico di Antonio abbia attraversato il
Rubicone ? L enunciato è INTENSIONALE,
linversione in questo caso non può essere
eseguita perché Bruto potrebbe non credere che
Cesare sia il miglior amico di Antonio.
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La ragione per cui gli enunciati che vertono su
stati intenzionali sono spesso intensionali è la
seguente gli stati sono rappresentazioni delle
proprie condizioni di soddisfazione. Perciò, la
verità o falsità di tali enunciati non dipende
dallo stato delle cose del mondo reale, come gli
stati intenzionali lo rappresentano, ma dallo
stato delle cose del mondo di rappresentazioni
nelle menti degli agenti di cui gli enunciati
rappresentano gli stati intenzionali. Ciò che è
importante è che non cè nulla di intrinsecamente
intensionale nellintenzionalità. Infatti, bensì
losservazione su Bruto sia intensionale non cè
nulla di intrinsecamente intensionale
nellintenzionalità, in quanto la credenza in sé
di Bruto è tanto estensionale quanto può
risultare tale.
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DETERMINAZIONE DEL CONTENUTO

• INTERNALISMO
• J. Searle
• I contenuti mentali derivano interamente dalla
  nostra mente\cervello.

• ESTERNALISMO
• H. Putnam
• T. Burge
• Il contenuto intenzionale è in gran parte
  costituito dalle relazioni causali esterne che
  intercorrono tra lagente ed il mondo esterno, e
  non dalle caratteristiche della mente\cervello.

Noi presupponiamo che il nostro uso del
linguaggio sia conforme a quello degli altri
membri della nostra comunità.
?
CONFUTAZIONE
In realtà dimostrano solo come luomo non abbia
internamente alcuna credenza metalinguistica
sulluso delle parole
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LE TRE DOMANDE INIZIALI

• Comè possibile lintenzionalità?
• 2. In che modo sono determinati i contenuti
  intenzionali?
• 3. Come funzionano gli stati intenzionali?

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Non si è risposto alla prima domanda, ho meglio
si è riportato la questione su un piano più
concreto di intenzioni come la fame, la sete o la
paura. La risposta insomma si fornisce mostrando
la connessione essenziale tra intenzionalità e
condizioni di soddisfazione. Il contenuto dello
stato intenzionale è esattamente ciò che fa si
che lo stato abbia quelle specifiche condizioni
di soddisfazione. La coscienza quindi ha un ruolo
centrale essere cosciente di uno stato
intenzionale significa essere consciamente
consapevole delle condizioni di soddisfazione. La
coscienza umana ha lenorme vantaggio di
coordinare simultaneamente in un singolo campo
unificato una grande quantità di intenzionalità
(informazione). Alla seconda domanda Searle
risponde attraverso la confutazione
dellesternalismo e con lo stesso ragionamento
circolare attuato con il primo quesito. Una volta
respinta l interpretazione metafisica, la terza
domanda può essere inclusa nella spiegazione
generale del funzionamento effettivo
dellintenzionalità.
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LA CAUSALITA MENTALE

• Come può il mentale etereo ed immateriale avere
  qualche effetto fisico sul mondo reale?

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CONCEZIONE HUMEANA

• La precedenza la causa deve occorrere
  temporalmente prima delleffetto
• Contiguità spazio tempo di causa effetto
• Deve esistere una connessione necessaria tra
  causa ed effetto
• MA se passiamo allosservazione delle esperienze
  effettive, ci rendiamo conto che non siamo in
  grado di percepire alcuna connessione necessaria
  (scetticismo). Esistono due principi soggiacenti
  alla nozione di causa ed effetto il principio di
  causalità (ogni evento ha una causa) e il
  principio di regolarità causale (cause simili
  hanno effetti simili)

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CONFUTAZIONE DI HUME

• Il principale risultato negativo di Hume è il suo
  scetticismo nei riguardi di impressioni di
  connessione necessaria, esperienze di forza, di
  efficacia, di capacità e di relazione causale.
• Nel caso dellazione abbiamo esperienza della
  causazione di movimenti corporei da parte delle
  nostre intenzioni in azione coscienti. Nel caso
  della percezione abbiamo infatto coscienza della
  causazione in noi di esperienze percettive da
  parte di oggetti e stati di cose del mondo.
• MA la nostra esperienza della causalità non
  contiene in sé nulla che la autogarantisca,
  ovvero non è più affidabile di qualunque altro
  dato prcettivo.

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CAUSALITA MENTALE E MONDO FISICO

• La chiusura del mondo fisico alla causalità
  mentale poggia su quattro proposizioni che Searle
  non accetta
• Distinzione mente-corpo
• Chiusura causale del fisico
• Principio di esclusione causale le cause fisiche
  sono sufficienti per un evento
• Efficacia causale mentale
• In realtà la confutazione del primo punto sta
  alla base del pensiero di Searle, confutazione
  già dimostrata in precedenza.

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• La causalità mentale non si sovrappone a quella
  fisica né laffianca. Il mentale non che una
  caratteristica a livello sistemico della
  struttura fisica del cervello.
• Non esistono quindi due fenomeni indipendenti
  bensì il sistema cerebrale comporta
  unattivazione neuronale, mentre ad un livello
  sistemico, in cui il sistema è cosciente, si
  opera coscientemente il tentativo allazione.

INTENZIONE
NEURONI
INIZIO MOVIMENTO
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CAUSALITA E SPIEGAZIONE DEL COMPORTAMENTO

• È essenziale comprendere come il ruolo causale
  dellintenzionalità umana richiede la razionalità
  quale principio organizzativo strutturale
  costitutivo dellintero sistema.
• MA si sollevano grandi problemi filosofici tra
  cui il più importante è quello del libero arbitrio

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LIBERO ARBITRIO
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IATO

• Intercorre qualcosa tra le ragioni che spingono
  allazione o le cause della decisione e
  leffettiva esecuzione dellazione o
  raggiungimento della decisione.
• In questo prendere una decisione si differenzia
  per la percezione in questultima non è presente
  alcuno iato.
• Per questo la libertà di volere risulta un
  problema, da un lato abbiamo la profonda
  convinzione che un evento debba avere delle
  condizioni causalmente sufficienti, dallaltro le
  esperienze ci danno la convinzione della libertà
  umana.

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Esistono due approcci esplicativi di questo
problema

• DETERMINISMO NEUROBIOLOGICO
• Le cause puramente psicologiche delle nostre
  azioni spesso non sono causalmente sufficienti a
  determinarle. La neurobiologia soggiacente
  potrebbe essere invece causalmente sufficiente a
  determinarle.

• DETERMINISMO PSICOLOGICO
• I nostri stati psicologici sono causalmente
  sufficienti a determinare la grande maggioranza
  delle nostre azioni volontarie.

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SEARLE HA PROPOSTO HA FORNITO LA SEGUENTE VISIONE
DEL PROBLEMA

• Il determinismo psicologico è probabilmente vero.
  Secondo questa tesi credenze, stati psicologici,
  desiderio, speranze e timori non sono in ogni
  circostanza causalmente sufficienti a determinare
  lazione seguente. Esistono azioni libere, benché
  ovviamente non tutte le azioni lo siano ? lo iato
  non è una mera illusione.
• Ogni mutamento di stato psicologico richiederebbe
  un mutamento dellattività cerebrale. È questa la
  conclusione che ci ha permesso di risolvere il
  problema dellepifenomenismo. MA affinché la
  libertà psicologica, esistenza dello iato,
  costituisce una differenza effettiva deve in
  qualche modo manifestarsi a livello
  neurobiologico ? sorgono, quindi, due ipotesi
  esplicative.

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• Ipotesi 1 il determinismo e il cervello
  meccanico.
• È ritenuta la più plausibile da Searle, anche se
  fa apparire lo iato un fenotipo genetico inutile
  che ci illude di essere liberi senza alcun
  vantaggio biologico connesso.
• Ipotesi 2 il cervello quantistico.
• Il cervello al il suo livello più elementare non
  è deterministico vale a dire che lo iato, è
  effettivamente esistente a livello più alto di
  funzionamento si estende fino alla base (neuroni
  e processi sub-neuronali).
• La meccanica quantistica mi da la casualità ma
  non la libertà, questo argomento può non
  includere che la casualità si sviluppi anche a
  livello più alto di funzionameto la mente.
  Infatti se supponiamo che il processo di
  deliberazione cosciente erediti lassenza di
  sufficienza causale del livello quantistico, non
  eredita necessariamente la casualità. Lassumere
  che ci sia una componente quantistica nella
  spiegazione della coscienza è un ipotesi
  suggestiva ma non verificata.

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LINCONSCIO E LA SPIEGAZIONE DEL COMPORTAMENTO
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PRINCIPIO DI CONNESSIONE
La nostra nozione di inconscio è logicamente
connessa alla nozione di coscienza. Uno stato
mentale inconscio deve avere la possibilità di
divenire uno stato cosciente.

• Preconscio / inconscio dinamico
• La neurobiologia è in grado di causare il dolore
  in forma cosciente ed è anche in grado di causare
  un comportamento che eviti il dolore anche quando
  il soggetto non lo avverte

• Inconscio profondo / non conscio
• Linconscio profondo non esiste come stato
  mentale perché, con il non conscio, non comporta
  forma aspettuale e quindi intenzionalità, ovvero
  non ha la possibilità di divenire cosciente.

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• Esistono strutture neurobiologiche in grado di
  causare stati coscienti e comportamenti
  appropriati a tali stati (preconscio e inconscio
  rimosso) ed esistono strutture neurobiologiche in
  grado di causare comportamenti che appaiono
  motivati intenzionalmente, anche se non si tratta
  di motivazioni che possono costituire contenuti
  intenzionali coscienti, e dunque non hanno alcuna
  realtà psicologica.
• Secondo tale analisi disposizionale si tratta di
  capacità cerebrali che costituiscono lo sfondo
  della rete intenzionale e, in particolare, la
  loro caratteristica inconscia le rende
  sottoclassi di capacità di sfondo con la
  capacità di produrre certe forme di pensiero e
  comportamento cosciente

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SEGUIRE UNA REGOLA CONSCIAMENTE

• Comportamento retto da regole
• La regola interviene causalmente nel
  comportamento
• Il comportamento si deve adeguare alla regola
• Ogni regola deve avere un contenuto intenzionale
  che ne determina la forma aspettuale
• Seguire una regola è un comportamento volontario
• Le regole sono soggette ad interpretazione

• Comportamento descritto da regole

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SEGUIRE INCONSCIAMENTE UNA REGOLA

• La regola agisce nella direzione di adattamento
  regola-mondo e in direzione causale mondo-regola.
• Le regole devono avere una forma aspettuale
• Devono essere eseguite volontariamente
• La loro applicazione deve essere passibile di
  interpretazione
• Devono essere applicate in tempo reale.
• Tali regole sono inconsciamente eseguite nella
  costituzione degli atti linguistici, ma non nella
  percezione visiva e nella acquisizione del
  linguaggio ?argomento debole da parte di Searle.

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PERCEZIONE

• Noi assorbiamo linformazione relativa al mondo,
  quindi coordiniamo tale informazione sia
  consciamente sia inconsciamente, infine prendiamo
  decisioni oppure concepiamo intenzioni che
  producono azioni che modificano il mondo

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• REALISMO INGENUO ? conoscenza diretta del mondo
  esterno
• TEORIA DEI DATI SENSORIALI ? esistono due gruppi
  famosi di argomenti

Argomento della scienza Linsieme complessivo
dei processi neurobiologici causa unesperienza
percettiva.Noi non vediamo oggetti dotati di
esistenza indipendente e stati di cose del mondo.
Tutto ciò che percepiamo sono le nostre
esperienze interne.
Argomento dellillusione Il realismo ingenuo
porta incoerenza e autocontraddizione (es. il
pugnale in Macbeth veniva percepito ma non
esisteva tra le sue mani).
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CONFUTAZIONE DELLA TEORIA DEI DATI SENSORIALI
Largomento fondamentale è che i nostri dati
sensoriali assomiglino agli oggetti e dunque li
rappresentano, allora non abbiamo conferito alcun
significato chiaro alla nozione di somiglianza e
rappresentazione. Ovvero esisterebbero due
realtà, una delle quali invisibile.

• Berkley
• Le sole cose che esistono sono la mente e le
  idee. La realtà consiste in soli dati sensoriali
  senza nulla al di là dei fenomeni mentali.

• Hume
• Conia il termine fenomenismo una tesi logica che
  non considera oggetti come costituiti da dati
  sensoriali, ma semplicemente suppone che le
  asserzioni empiriche possono essere tradotte
  senza perdita di significato. (Impulso
  verificazionista ? comportamentismo).

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CONFUTAZIONE ALLA TEORIA DEI DATI SENSORIALI
PROPOSTA DA J.SEARLE

• Argomento della scienza
• La spiegazione causale di come accada che io ceda
  la mia mano non dimostra linesistenza della mia
  mano.

• Argomento dellillusione
• La percezione illusoria non significa vedere
  veramente una entità apparente. In realtà si vede
  un soggetto materiale, che in quelle occasioni
  appare diverso.

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ARGOMENTAZIONE TRASCENDENTALE PER IL REALISMO
DIRETTO

• Lidea dei dati sensoriali ha ridotto, senza mai
  dirlo esplicitamente, il mondo pubblicamente
  accessibile di oggetti materiali a un mondo
  privato di dati sensoriali.
• MA come è possibile che noi parliamo dello stesso
  oggetto in un linguaggio pubblico?
• Ecco i passaggi dellargomentazione
• Comunichiamo con gli altri
• La forma di comunicazione consiste in significati
  pubblicamente condivisibili
• Dobbiamo assumere che vi siano oggetti
  pubblicamente accessibili
• Abbiamo il medesimo accesso percettivo
  alloggetto.

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IO

• Analisi delle problematiche

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TRE PROBLEMI SULLIO

• Quali sono i criteri dellidentità personale?
• Qual è il soggetto delle nostre attribuzioni
  psicologiche?
• Che cosa mi rende la persona che sono?

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CRITERI DI IDENTITA PERSONALE

• La continuità spazio temporale del corpo a
  livello molecolare il mio corpo viene sempre
  sostituito, ma rimane il corpo originario di
  quando ero bambino
• Relativa continuità temporale della struttura
  continuità della struttura del mio corpo da un
  punto di vista di I persona
• La memoria da un punto di vista di prima
  persona, la sequenza dei nostri stati coscienti è
  tenuta assieme dalla nostra memoria in maniera
  fondamentale
• La continuità della personalità esiste una certa
  continuità della mia personalità e della mie
  disposizioni.

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SOGGETTO DELLE NOSTRE ATTRIBUZIONI PSICOLOGICHE

• Hume E unillusione supporre lesistenza di
  qualcosa al di là delle singole esperienze che
  costituiscono il mio Io.
• Searle Dobbiamo assolutamente postulare un Io in
  aggiunta alla sequenza di esperienze. Le nostre
  nono sono pure esperienze disordinate tutte le
  esperienze sono parte di un singolo campo
  unificato.
• La nozione di Io formulata è puramente
  formale ma complessa, questa entità ha
  coscienza, percezione, razionalità, capacità di
  intraprendere o organizzare le nostre percezioni
  in modo da compiere azioni volontarie sul
  presupposto della nostra libertà

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COSA MI RENDE LA PERSONA CHE SONO

• La mia sensazione di essere esattamente la stessa
  persona nel corso del tempo, dal punto di vista
  di prima persona, dipende in gran parte dalla mia
  capacità di produrre ricordi coscienti di eventi
  precedenti coscienti della mia vita.
• La continuità delle mie esperienze di
  riminescenza è una parte essenziale della
  percezione che ho di me stesso come io dotato di
  continuità. Qualcuno potrebbe avere esperienze
  personali dotate di identità di tipo con le mie,
  e queste potrebbero indurgli percezioni di se
  stesso identica alla mia. Tuttavia, io e lui non
  siamo la stessa persona anche se ciascuno di noi
  percepisce se stesso come dotato di continuità.

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CONCLUSIONI

• Nel caso di Hume la difficoltà di base era la sua
  concezione atomistica dellesperienza, ovvero
  riteneva che le esperienze ci si presentassero
  sempre in unità dicrete che chiamava impressioni
  e idee.
• Searle ha cerato di mettere in evidenza il nostro
  possedere un campo di energia globale unificato,
  dove le nostre esperienze sono organizzate,
  attraverso il tempo, in strutture ordinate e
  complesse. Inoltre Hume non riesce a spiegare una
  caratteristica importante delle nostre
  esperienze il senso dellIo.