L'enseignement social de l'

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L'enseignement social de l'Église catholique8
DÉVELOPPEMENT HISTORIQUED'UNE DOCTRINEDES PÈRES
DE L'ÉGLISE À JEAN-PAUL II

• Diaporama réalisé sur la base de louvrage épuisé
  chez fayard
• Pour une civilisation de lAmour par la Père
  Patrick de Laubier et Jean-Nicolas Moreau /1990
  
• Ouvrage mis gracieusement par Don Patrick à
  disposition pour tout enseignement en la matière.
• Quils en soient ici remercié!

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DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE

• Ambroise de milan et le droit romain christianisé
  
• Chrysostome prophète du partage
• Augustin dHippone et les deux cités
• Thomas d'Aquin et les trois cités
• Antonin de Florence et l'éthique de l'économie
• Francisco de Victoria et les indiens du Nouveau
  monde
• Francesco Suarez et le droit international
• Bossuet et la monarchie absolue genèse d'une
  crise de la pensée politique
• L'Église et les droits de l'homme en 1789
• Pie IX et Léon XIII, des réponses chrétiennes au
  libéralisme et au socialisme. . .
• Un siècle d'enseignement social chrétien de Léon
  XIII à Jean-Paul II l'espérance d'une
  civilisation de l'amour.

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BOSSUET ET LA MONARCHIE ABSOLUEGENÈSE D'UNE
CRISE DE LA PENSEE POLITIQUE

• Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704) est
  probablement la figure la plus représentative
  d'un siècle classique qui compta de grands noms
  dans à peu près tous les domaines. Ce Bourguignon
  à la santé robuste laisse une oeuvre considérable
  dont la langue et la variété des genres en font
  un des grands auteurs de la littérature française
  Dans l'ordre des écrivains, écrit Valéry, je
  ne vois personne au-dessus de Bossuet. Orateur
  incomparable, c'est un maître de l'apologétique
  catholique. Sans être philosophe ni théologien
  original, il expose avec une force étonnante les
  grandes vérités de la foi catholique. Jeune, il
  fut marqué par l'influence de Vincent de Paul et
  ne l'oublia pas au milieux des mondanités de la
  cour où il vécut longtemps, en faisant preuve de
  vertu et parfois de courage plutôt que de
  sainteté.

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oeuvre politique et cours préparé pour le dauphin

• Nous nous attacherons ici à son oeuvre politique
  et singulièrement au cours préparé pour le
  dauphin, La Politique tirée des propres paroles
  de l'Écriture sainte, rédigé entre 1678 et 1700
  avec une publication posthume en 1709.
• Les dix livres qui composent cet ouvrage sont
  construits à partir d'un commentaire de
  l'Écriture sainte, dans lequel l'histoire
  politique et religieuse du peuple juif est
  présentée comme l'archétype de la politique des
  nations chrétiennes et notamment de celle de la
  France.
• Bossuet insiste constamment sur l'excellence du
  principe monarchique, compris dans le sens le
  plus absolu comme venant directement de Dieu, et
  associe étroitement la vie politique et
  religieuse dans un style marqué par le
  gallicanisme dont il fut, en 1682, le théoricien
  officiel.

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positions prises par Bossuet

• Il faut lui laisser la parole avant d'indiquer
  les conséquences qui résultèrent des positions
  prises par Bossuet
• Toutes les lois sont fondées sur la première de
  toutes les lois, qui est celle de la nature,
  c'est-à-dire sur la droite raison et sur l'équité
  naturelle... Dans son origine la loi est comme
  un pacte et un traité solennel par lequel les
  hommes conviennent ensemble, par l'autorité des
  princes, de ce qui est nécessaire pour former
  leur société. (I, IV, 1 et 6.)
• On croirait lire Suarez, mais Bossuet s'empresse
  d'ajouter qu'il
• ne veut pas dire par là que l'autorité des lois
  dépende du consentement et acquiescement des
  peuples mais que le prince, qui d'ailleurs par
  son caractère n'a d'autre intérêt que celui du
  public, est assisté des plus sages têtes de la
  nation, et appuyé sur l'expérience des siècles
  passés .

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Monarchies meilleur gouvernement ?

• Or l'expérience du passé, nous dit Bossuet,
  montre que tout le monde... commence par des
  monarchies et presque tout le monde s'y est
  conservé comme dans l'état le plus naturel. Aussi
  avons-nous vu qu'il a son fondement et son modèle
  dans l'empire paternel, c'est-à-dire dans la
  nature même..
• C'est le meilleur gouvernement parce qu'il est
  le plus éloigné de l'anarchie , hantise de
  Bossuet comme de son contemporain Hobbes. Après
  avoir accordé que d'autres pays pouvaient avoir
  des gouvernements non monarchiques, Bossuet va
  s'attacher au cas de la France, pays classique de
  la, monarchie absolue avec Louis XIV.

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L'autorité royale

• Soyez donc des dieux à vos sujets ! (III, II,
  4) s'exclame hardiment l'évêque de Meaux aux
  rois. C'est-à-dire gouvernez-les comme Dieu
  gouverne, d'une manière noble, désintéressée,
  bienfaisante, en un mot divine , car les rois
  tiennent la, place de Dieu qui est le vrai père
  du genre humain . (III, III, int.).
• L'autorité royale doit donc être absolue, mais
  non pas arbitraire Pour rendre ce terme
  odieux et insupportable, plusieurs affectent de
  confondre le gouvernement absolu et le
  gouvernement arbitraire. Mais il n'y a rien de
  plus distingué. (L. IV, I, int. )

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obligations morales du monarque

• Le roi a tout le pouvoir de l'État , mais il
  doit en user conformément à la raison et Bossuet
  s'étend longuement sur les obligations morales du
  monarque. Un article du livre X et dernier est
  consacré à l'économie Des richesses ou des
  finances, du commerce et des impôts. Le prince
  est invité à ne pas accabler le peuple et à
  modérer les impôts (prop. VII). Bossuet indique
  ensuite que la source de la richesse est la terre
  et qu'une population nombreuse caractérise la
  société prospère et bien gouvernée.
• Ces brèves notations finales contrastent avec,
  les longs développements du livre IX dont les
  cinq articles portent exclusivement sur les
  armes, premier secours de la royauté , et les
  lois de la guerre.

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la majesté royale

• Mais qu'on n'imagine pas qu'un contrôle puisse
  sanctionner l'accomplissement des obligations
  morales évoquées par Bossuet, la majesté royale
  ne le permet pas
• La majesté est l'image de la grandeur de Dieu
  dans le prince. Dieu est infini, Dieu est tout.
  Le prince, en tant que prince, n'est pas regardé
  comme un homme particulier c'est un personnage
  public, tout l'État est en lui la volonté de
  tout le peuple est renfermée dans la sienne.
  Comme en Dieu est réunie toute perfection et
  toute vertu, ainsi la puissance des particuliers
  est réunie en la personne du prince. Quelle
  grandeur qu'un seul homme en contienne tant !
  (L. V, IV, 1.)

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• Son royal élève s'intéressait surtout aux
  histoires de chasse au loup que lui racontait le
  garde Dubois, et, en un sens, il était peut-être
  meilleur pour lui de se voir en chasseur plutôt
  qu'en un dieu dont la volonté renfermerait celle
  de tout un peuple! Je ne sais, continue
  Bossuet, quoi de divin s'attache au prince. (L.
  V, IV, 1.)

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Le prince est ministre de Dieu

• Après cette quasi-déification du monarque,
  Bossuet examine ses rapports avec la religion et
  singulièrement avec l'Église catholique
• Le prince est ministre de Dieu. Ce n'est pas en
  vain qu'il porte l'épée quiconque fait le mal
  le doit craindre comme le vengeur. (Rom. XIII,
  4.) Après avoir cité Saint Paul, Bossuet poursuit
  est protecteur du repos public qui est appuyé
  sur la religion et il doit soutenir son trône
  dont elle est le fondement comme on l'a vu. Ceux
  qui ne veulent pas souffrir que le prince use de
  rigueur en matière de religion, parce que la
  religion doit être libre, sont dans une erreur
  impie. Autrement il faudrait souffrir dans tous
  les sujets et dans tout l'État, l'idolâtrie, la
  mahométisme, le judaïsme, toute fausse religion
  le blasphème, l'athéisme même, et les plus grands
  crimes seraient impunis. (L. VII, III, 10.)

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forme d'augustinisme politique

• Cette forme d'augustinisme politique renvoie,
  selon Bossuet, aux engagements pris par le roi
  lors de son sacre conformément à une tradition
  aussi ancienne que la France depuis le baptême de
  Clovis.
• Dans le célèbre sermon sur L'unité de l'Église
  prononcé, le 9 novembre 1681, devant
  l'assemblée générale du clergé de France et qui
  devait aboutir à l'adoption des quatre articles
  d'inspiration gallicane, Bossuet déclara
• Nous, mes frères, nous qui vous parlons, nous
  avons ouï de la bouche de ce prince incomparable,
  à la veille de ce départ glorieux qui tenait
  toute l'Europe en suspens, qu'il allait
  travailler pour l'Église et pour l'État, deux
  choses qu'on verrait toujours inséparables dans
  tous ses desseins. France, tu vivras par ces
  maximes et rien ne sera plus inébranlable qu'un
  royaume uni si étroitement à l'Église, que Dieu
  soutient. Combien devons-nous chérir un prince
  qui unit tous ses intérêts à ceux de l'Église
  (1).

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gallicanisme

• A l'extérieur, Louis XIV se livrait depuis 1680,
  en pleine paix, à des annexions dont l'occupation
  de Strasbourg en 1681 fut le couronnement,
  provoquant la guerre de la ligue d'Augsbourg
  (1688-1697) qui fut si désastreuse pour la
  France.
• A l'intérieur, il se préparait à révoquer l'édit
  de Nantes (1685) et combattait impitoyablement le
  jansénisme. Mais ce défenseur de l'Église, exalté
  par Bossuet, se préoccupait davantage de ses
  intérêts que de ceux de la religion, ou plutôt la
  religion qu'il défendait était nationale
  (gallicanisme) et non pas catholique. En 1688, le
  pape Innocent XI (1676-1689) l'excommunia et le
  schisme formel fut évité de justesse.

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compromis illusoire

• Le moment est venu de conclure cet aperçu, rapide
  sur un théologien célèbre qui, par son génie,
  marqua durablement l'Église de France tentée par
  le césaropapisme. Bossuet qui avait, à l'instar
  de Louis XIV, une passion pour l'ordre et
  l'unité, chercha un compromis illusoire entre
  l'impérialisme du roi de France et le
  catholicisme.
• Il en résulta un renforcement des tendances
  gallicanes qui, s'ajoutant à l'influence
  janséniste, contribua à stériliser la vie
  intellectuelle et à paralyser la vie spirituelle
  de l'Église de France.
• Le XVIIIe siècle, si fécond en doctrines
  politiques et sociales, décisif du point de vue
  économique avec les débuts de l'industrialisation,
  et théâtre des deux révolutions politiques
  américaine et française, trouva une Église muette
  bientôt menacée d'extermination en France même.
• Cela nous amène à la Déclaration des droits de
  l'homme de 1789 et à l'attitude de l'Église sur
  cette question essentielle et délicate.