Les sources antiques du mythe d

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Les sources antiques du mythe dOrphée
2
Le mythe dOrphée

• Dégager les origines du mythe d'Orphée et de ses
  principales composantes.
• Confronter la vulgate du récit à ses
  différentes variantes.
• Souligner comment son exploitation fut permanente
  dans la littérature gréco-latine.

3

• Approcher le mythe dOrphée non pas comme une
  totalité narrative homogène, mais comme un
  ensemble ouvert et composite.
• Loin dépouser la forme d'un ensemble clos, il
  recèle la capacité de sintégrer à dautres
  mythes, parallèles ou opposés.

4

• Seront décortiquées les données relatives à la
  naissance du héros, à son éducation, à son
  mariage avec Eurydice, les épreuves qui lui
  furent imposées et la symbolique qui entoure les
  circonstances de sa mort, sans négliger les
  prolongements qui leur furent donnés.
• Au terme de cette première approche, Orphée se
  définira comme un héros où s'assemblent les
  projections de quatre facettes l'amoureux
  éperdu se confondra aussi bien avec le poète
  qu'avec l'initiateur, le fondateur.

5
Chapitre premier

• Les Sources

6
Introduction

Amoureux rongé de chagrin.
Musicien enchanteur.
Maître initiatique.

Mythe
Légende
Folklore
7
Mircéa Eliade(1907-1986)
8
Introduction

Amoureux rongé de chagrin.
Musicien enchanteur.
Maître initiatique.

Mythe
Légende
Folklore
9
Horace (65-8 avant J.-C.)

• Les hommes vivaient dans les bois, lorsqu'un
  poète sacré, interprète des dieux, les dégoûta du
  sang et répugnante nourriture c'était Orphée
  de là, cette légende, qu'il charmait les tigres
  et les lions plein de rage .

10
Eurydice

Orphée
11
Socrate (470-399 avant J.-C.)

• La compagnie d'Orphée, de Musée, d'Hésiode,
  d'Homère, à quel prix tel ou tel ne se la
  voudrait pas ? .

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Homère(IXe-VIIIe siècles av. J.-C.)

Hésiode (VIIIe-VIIe siècles av. J.-C.)
13

A. La tradition grecque pré-romaine
14
Métope du trésor de Sicyone

Orphée
Dioscures
15
Métope du trésor de Sicyone

Idas
Lyncée
Castor
Pollux
16
Oeagros Calliope Apollon ou Polhymnie ou
Clio ou la Néréide Ménippé
17
Carte de Grèce
18
Carte de Thrace
19
Eschyle (525-456 avant J.-C.)

• Voilà encore des mots qui vont faire naître
  des larmes. Ton langage est le contraire de celui
  d'Orphée. Lui, de sa voix, il commandait à tout
  dans la joie. Mais toi, pour m'avoir énervé de
  tes cris infantiles, c'est mon commandement que
  tu vas subir. Sous mon autorité, il est clair que
  tu vas devenir plus policé ! .

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Euripide (480-406 avant J.-C.)

• Si j'avais la voix et le chant d'Orphée, que
  je puisse enchanter Perséphone ou Hadès et
  t'arracher aux Enfers, je descendrais et le chien
  de Pluton, ni le passeur Charon incliné sur sa
  rame ne pourraient m'arrêter. Je te ramènerais
  vivante à la lumière .

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Euripide (480-406 avant J.-C.)

• Va maintenant te glorifier ! Avec ta
  nourriture non animale, vante ton alimentation de
  céréales ! Sous l'autorité d'Orphée, livre-toi à
  des transports mystiques, en prisant une foule
  d'écrits fumeux ! .

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Euripide (480-406 avant J.-C.)

• Mais peut-être est-ce dans les retraites les
  plus boisées de l'Olympe où, dans le temps,
  Orphée, en jouant de la cithare, rassemblait par
  des chants les arbres, rassemblait les bêtes
  sauvages .

23
Euripide (480-406 avant J.-C.)

• Si j'avais mon père, les mots d'Orphée, le
  pouvoir de persuader par des incantations les
  rochers de me suivre, d'enchanter de mes paroles
  qui je voulais, j'aurais emprunté cette voie .

24
Aristophane (vers 445-385 av. J.-C.)

Isocrate (436-338 avant J.-C.)
25

• À la sixième génération, mettez un terme à
  l'ordre de vos chants .

Océan au beau cours fut le premier à
contracter mariage, lui qui épousa Téthys, sa
sœur de mère .
26
Platon (428-347 avant J.-C.)

• ils font état d'une masse de livres de
  Musée et d'Orphée, rejetons, à les entendre de la
  Lune et des Muses, livres d'après lesquels ils
  font leurs sacrifices, et, non contents de
  convaincre les particuliers, ils persuadent aux
  Cités aussi que, comme ils l'assurent, absolution
  et purifications des injustices peuvent être
  obtenues, et au moyen de sacrifices et de
  réjouissances de divertissement pendant qu'on est
  encore vivant, et aussi après la mort, avec ce
  qu'ils nomment initiations et par quoi nous
  sommes affranchis des maux de là-bas, maux
  terribles, qui attendent ceux qui n'ont pas
  sacrifié .

27
Platon (428-347 avant J.-C.)

• Ce sont toutefois, à mon avis,
  principalement les Orphiques qui ont établi ce
  nom, dans la pensée que l'âme paie la peine des
  fautes qui ont précisément motivé cette peine
  que le corps est pour elle une enceinte, image de
  la prison destinée à la tenir en garde (Ëlt"
  Fæ.0J"4) qu'il est en conséquence cela à
  l'égard de l'âme, en conformité avec le nom qu'il
  porte, son Fä" jusqu'à ce qu'elle ait achevé
  de payer sa dette ainsi pas même une lettre à
  changer .

28
Platon (428-347 avant J.-C.)

• Au contraire, Orphée, fils d'Œagre, ils (
  les dieux) l'ont renvoyé de chez Hadès sans qu'il
  eût réussi à rien obtenir d'eux, sinon de voir le
  fantôme de cette épouse pour laquelle il était
  venu, mais non pas celle-ci en personne parce
  que, à leur jugement il avait agi par mollesse,
  comme il est naturel à un joueur de cithare, et
  que au lieu d'avoir eu, comme Alceste, le courage
  de mourir par amour, il avait usé d'artifice pour
  pénétrer vivant chez Hadès ! Aussi bien est-ce
  pour cela qu'ils lui ont infligé une peine et
  qu'ils lui ont réservé de mourir de la main des
  femmes .

29
Palaiphatos (IVe-IIIe siècles avant J.-C.)

• Ment aussi le mythe d'Orphée, quand il dit que
  lorsqu'il jouait de la cithare, il était suivi
  des quadrupèdes, des reptiles, des oiseaux et des
  arbres. Voici, me semble-t-il, ce qu'il en est.
• Des bacchantes en proie au délire avaient mis
  en pièces des moutons de Piérie. Elles avaient
  accompli bien d'autres actes de violence et
  s'étaient dirigées dans la montagne pour y passer
  leurs journées.

30
Palaiphatos (IVe-IIIe siècles avant J.-C.)

• Comme elles y étaient restées, les citoyens,
  craignant pour leurs épouses et leurs filles,
  envoyèrent chercher Orphée et lui demandèrent
  d'employer son ingéniosité à trouver les moyens
  de les faire descendre de la montagne. Celui-ci,
  après avoir organisé une cérémonie religieuse où
  il sacrifia à Dionysos, de ramener les bacchantes
  en jouant de la cithare.

31
Palaiphatos (IVe-IIIe siècles avant J.-C.)

• Elles descendirent alors de la montagne en
  tenant, au début, des narthex et des petites
  branches d'arbres de toutes sortes. Les hommes
  alors, à ce spectacle, trouvèrent les bâtons
  étonnants et déclarèrent Orphée, en jouant de
  la cithare, amène de la montagne aussi le bois
  !. Et c'est à partir de cette formule que le
  mythe a été façonné

32
Apollonius de Rhodes (vers 295-215 avant J.-C.)

Thésée
Héraklès
Jason et lArgô
Dioscures
33

Calliope
Apollon
34
Diodore de Sicile (Ier siècle avant J.-C.)

• (Héraklès) aboutit en Épire, d'où il
  gagna le Péloponnèse et, sa dixième épreuve
  terminée, il reçut d'Eurysthée l'ordre d'amener
  Cerbère de chez Hadès à la lumière. Croyant que
  cela lui serait utile pour son épreuve, il se
  rendit à Athènes et participa aux mystères
  d'Éleusis, l'initiation y étant alors placée sous
  la direction de Musée, le fils d'Orphée.

35
Diodore de Sicile
(Ier siècle avant J.-C.)

• Puisque nous avons cité Orphée, il n'est pas
  déplacé que nous procédions à une brève
  digression sur lui. C'était le fils d'Œagre, donc
  par la naissance un Thrace, mais qui, par la
  formation, le chant lyrique et la poésie,
  dépassait de beaucoup ceux dont on garde le
  souvenir. De fait, il a composé un poème d'une
  harmonie lyrique dont la supériorité émerveillait
  au moment où il était chanté. Sa gloire grandit
  tellement qu'il eut la réputation d'envoûter de
  son chant lyrique aussi bien les bêtes sauvages
  que les arbres.

36
Diodore de Sicile
(Ier siècle avant J.-C.)

• Après avoir consacré tout son temps à sa
  formation et avoir appris les mythes traitant des
  dieux, il fit un voyage en Égypte et là il apprit
  encore beaucoup et devint le plus grand des Grecs
  dans les domaines théologique, initiatique,
  poétique et lyrique. D'autre part, il participa
  aussi à l'expédition des Argonautes et, par
  amour, pour sa femme, il eut l'audace
  extraordinaire de descendre chez Hadès et, au
  moyen d' l'harmonie de son lyrisme, il parvint à
  se concilier l'âme de Perséphone, qu'il persuada
  de seconder ses désirs et de consentir à ce qu'il
  ramenât sa femme, malgré son décès, de chez
  Hadès, presque de la même façon que Dionysos.

37
Diodore de Sicile
(Ier siècle avant J.-C.)

• De fait, les mythes racontent que ce dernier a
  ramené sa mère Sémélè de chez Hadès et que, lui
  donnant à partager son immortalité, il changea
  son nom en celui de Thyônè .

38

B. Les sources latines du mythe dOrphée
39
Virgile (70-19 avant J.-C.)

Auguste (63 av. J.-C.-4 ap. J.-C.)
40
Virgile (70-19 avant J.-C.)

• Oh ! puisse une longue vie me conserver
  assez de jours et de souffle pour célébrer
  dignement tes hauts faits ! Personne alors ne me
  vaincrait par ses chants, ni le Thrace Orphée, ni
  Linos, fussent-ils inspirés l'un par sa mère et
  l'autre par son père, Orphée par Calliope et
  Linos par le bel Apollon

41
Horace (65-8 avant J.-C.)

• Mais même si tu jouais de la lyre avec plus
  de charme qu'Orphée, qui se faisait écouter des
  arbres, tu ne ramènerais pas le sang dans une
  ombre vaine que, de son effroyable baguette,
  Mercure a poussée dans le noir troupeau car ce
  dieu ne se laisse pas adoucir par des prières et
  ne rouvre pas la porte fatale. C'est une dure
  loi

42
Apollon

43
Horace (65-8 avant J.-C.)

• Les hommes vivaient dans les bois,
  lorsqu'un poète sacré, interprète des dieux, les
  dégoûta du sang et dune répugnante nourriture
  c'était Orphée de là cette légende qu'il
  charmait les tigres et les lions pleins de rage.

44
Horace (65-8 avant J.-C.)

• Autre légende Amphion, fondateur de Thèbes,
  mettait au son de sa lyre, les rochers en
  mouvement, et, par la séduction de ses prières,
  les menait où il voulait. Distinguer l'intérêt
  général des intérêts privés, le sacré du profane,
  interdire les unions vagabondes, régler la
  condition des époux, fonder les villes, graver
  les lois sur des tables de bois, tels furent les
  premiers effets de la sagesse, telle fut
  l'origine des honneurs et du caractère divin
  attribué aux poètes et à leurs chants. Après eux
  brilla Homère

45
Platon (428-347 avant J.-C.)

• Ce que j'affirme moi (Protagoras), c'est que
  l'art du sophiste est un art ancien, mais que
  ceux des Anciens qui l'ont exercé, par crainte de
  ce qu'il a d'importun, ont pris un déguisement
  dont ils l'ont enveloppé ceux-ci, la poésie,
  comme Homère, Hésiode, Simonide ceux-là, de
  leur côté, tels Orphée et Musée, les initiations
  et les vaticinations

46
Ovide (43 avant J.-C. - 17/18 après J.-C.)

• De là, enveloppé dans son manteau jaune
  safran, Hyménée s'éloigne et, en traversant les
  plaines immenses de l'air, se dirige vers le
  territoire des Cicones. La voix d'Orphée
  vainement le convie à ses noces. Il y assista à
  la vérité, mais n'y apporta ni paroles
  consacrées, ni visage joyeux, ni présage de bon
  augure.

47
Ovide (43 avant J.-C. - 17/18 après J.-C.)

• La torche même qu'il y tint brûla jusqu'au
  bout en sifflant avec une fumée qui faisait
  couler des larmes. La suite fut encore plus
  affligeante que le présage. Car, tandis que la
  nouvelle épousée, en compagnie de la troupe des
  naïades, erre à l'aventure dans l'herbe, elle
  périt, le talon mordu par la dent d'un serpent .

48
Les présages funestes contrastrant avec la joie
habituelle.
La mort prématurée de la jeune épouse.
La morsure du serpent.
49
Ovide (43 avant J.-C. - 17/18 après J.-C.)

• Telle était la forêt que le chantre
  inspiré de Thrace avait attirée, et c'est au
  milieu d'un cercle de bêtes sauvages et de tout
  un vol d'oiseaux qu'il était assis. Quand il eut
  suffisamment, pour les essayer, fait vibrer sous
  son pouce les cordes de sa lyre et constaté,
  malgré la différence des sons entre elles, la
  justesse des accords variés qu'il en tirait, il
  préluda son chant en ces termes Muse, ô ma
  mère, inspire-moi des chants dont Jupiter soit le
  premier objet l'empire de Jupiter passe avant
  tout.

50
Ovide (43 avant J.-C. - 17/18 après J.-C.)

• Souvent déjà, j'ai célébré le pouvoir de
  Jupiter, j'ai chanté, appuyant avec plus de force
  sur le plectre, les Géants et les victorieux
  effets de la foudre lancée sur les champs de
  Phlégra. Il nous faut maintenant, d'une touche
  plus légère, chanter les jeunes gens aimés des
  dieux et le châtiment que des jeunes filles,
  égarées par une passion interdite méritèrent pour
  leur dépravation.

51
Pygmalion

52

C. Les sources post-virgiliennes autres
quOvide
53
Conon (époque dAuguste)

• Il finit déchiré par les femmes de Thrace et
  de Macédoine, parce qu'il ne leur donna point
  part à ses mystères, peut-être aussi pour
  d'autres raisons. On affirme donc que sa
  malchance conjugale lui fit prendre en aversion
  toute la gent féminine. Il venait à lui, à
  Libèthres, lors de jours fixés, une foule de
  Thraces et de Macédoniens sous les armes, qui se
  réunissaient dans une grande maison, dont la
  conception convenait bien à des cérémonies
  d'initiation.

54
Conon (époque dAuguste)

• En entrant pour accomplir les rites
  orgiaques, ils déposaient leurs armes devant la
  porte. Or les femmes, qui avaient guetté ce
  moment, s'emparèrent des armes et, sous le coup
  d'une colère engendrée par le sentiment d'être
  méprisées, elles tuèrent ceux sur qui elles
  tombèrent et mirent Orphée en pièces, dont elles
  dispersèrent les membres un à un dans la mer. Une
  pestilence dévasta le pays, parce que les femmes
  n'avaient pas été punies.

55
Conon (époque dAuguste)

• Comme on lui demandait d'écarter le fléau, un
  oracle répondit que la condition, pour en être
  débarrassé, était de retrouver la tête d'Orphée
  afin de l'enterrer. Et ce n'est qu'au prix de
  beaucoup de mal, qu'ils la retrouvèrent, grâce à
  un pêcheur, à l'embouchure du fleuve du Mélès,
  alors qu'elle chantait toujours, sans avoir en
  aucune manière souffert de la mer et que, loin
  d'avoir subi aucun des autres outrages que les
  génies de la mort attachés aux hommes apportent à
  leur cadavre,

56
Conon (époque dAuguste)

• elle était spontanément à la pointe de sa
  fraîcheur et, après un temps si long,
  s'épanouissait toujours dans toute la fleur que
  donne un sang vivant.
• Ils la prirent donc et l'enterrèrent sous un
  grand tombeau, qu'ils entourèrent d'un enclos
  sacré. Ce dernier fut jusqu'à une certaine époque
  un temple de héros et il finit, plus tard, par
  obtenir d'être un sanctuaire. Il y reçoit, en
  effet, le privilège des sacrifices et des autres
  rites dont on honore les dieux. Mais les femmes
  n'ont absolument pas le droit d'y mettre les
  pieds .

57
Sénèque(début de l'ère chrétienne-65 après
J.-C.)

Hercule furieux
Hercule sur lOeta
58

• Quintilien (30-95 après J.-C.)
• Silius Italicus (25-101 après J.-C.)
• Stace (40-96 après J.-C.)
• Martial (40-104 après J.-C.)

59

• Lucien (vers 120-180 après J.-C.)
• Pausanias (IIe siècle après J.-C.)

60

• Apulée (vers 125-175 après J.-C.)
• Clément d'Alexandrie (vers 150-215 après J.-C.)
• Apollodore (IIe/IIIe siècles après J.-C.)
• Philostrate le Jeune (IIIe siècle après J.-C.)
• Callistrate (IVe siècle après J.-C.)
• Macrobe (fin IVe/début Ve siècles après J.-C.)

61
Apulée (vers 125-175 après J.-C.)

• Mais voici les reproches que les ignorants,
  par une erreur assez commune, adressent aux
  philosophes. Ceux qui, parmi ces derniers,
  s'attachent à pénétrer les causes élémentaires et
  uniques des corps, ils les considèrent comme des
  impies, en prétendant qu'ils nient l'existence
  des dieux sont inclus dans cette catégorie
  Anaxagore, Leucippe, Démocrite, Épicure et tous
  les défenseurs de la nature des choses . Ceux
  qui, au contraire, s'appliquent avec un zèle
  particulier à déchiffrer les lois de la
  providence (universelle) et honorent les dieux
  avec ferveur, ils les appellent (ouvertement) des
  mages,

62
Apulée (vers 125-175 après J.-C.)

• comme s'ils savaient accomplir eux-mêmes ce
  qu'ils savent accomplir ils visent ainsi des
  hommes du passé tels Épiménide, Orphée,
  Pythagore, Ostanès, et englobent dans la même
  suspicion les Catharmes d'Empédocle, le démon
  de Socrate, le Bien de Platon. Je me
  félicite donc de me trouver en présence de tant
  de personnes si importantes .

63

Conclusions
64
Conclusions

Un illustre joueur de lyre, un poète talentueux,
un chanteur envoûtant
Lépoque classique voyait encore circuler des
écrits dont on le crédite

65
Conclusions

Il dit ( parlant des poèmes orphiques) les
prétendus parce qu'il ne semble pas que les vers
soient d'Orphée En effet, les doctrines sont de
lui, mais Aristote prétend qu'Onomacrite les a
développées dans ses vers

66
Conclusions

Orpheum poetam docet Aristoteles numquam
fuisse, et hoc Orphicum carmen Pythagorei ferunt
cuiusdam fuisse Cercopis. At Orpheus, id est,
imago eius, ut uos uultis, in animum meum saepe
occurrit

67
Conclusions

Un illustre joueur de lyre, un poète talentueux,
un chanteur envoûtant.
Lépoque classique voyait encore circuler des
écrits dont on le crédite.

Les règles qu'auraient édictées Orphée trouvent
des fidèles et des prêtres pour les appliquer.