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Intervention de Mohamed TOZY
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Penser la Méditerranée

• La Méditerranée s'impose comme une donnée
  géographique, mais aussi comme un référentiel qui
  habite notre imaginaire. Il y a cependant une
  autre représentation de la Méditerranée à
  encourager celle d'un lieu de confrontation
  professionnelle et non polémique où l'altérité se
  construit au sein même des traditions nationales
  et des écoles de pensée

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Penser la Méditerranée

• Je vais essayer de faire lhistoire de ce concept
  ce qui signifie rendre compte de ses multiples
  redéploiements culturels et spatiaux, pointer les
  arrangements qui cherchent à intégrer ou exclure
  en fonction des enjeux du moment.
• Cette déconstruction de la catégorie permet de
  cerner la question de lautre et aussi de la
  frontière

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la Méditerranée célébration et stigmatisation

• La célébration  le cas de Emile Masqueray en
  Algérie  la découverte de la cité, de la tribu
  intacte
• la stigmatisation le patriarcat, la logique de
  lhonneur, de la vendetta et de la honte
• Le patriarcat et le statut du mâle

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La Crise de la catégorie

• Construction de lEurope démocratisation et défi
  de lespace med comme référentiel partagé
•  une lente migration vers le sud
• De lexception autoritaire de la rive Nord (
  Grèce , Portugal et Espagne) aux théories du
  clientélisme et du néo-patrimonialisme sur la
  rive sud,

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Le sud du sud

• Echec de la réinvention de la médit des
  croisières et du Club Med
• Lirréductibilité du facteur religieux lislam
  comme frontière

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Le processus de Barcelone

• Une promesse non tenue
• Une mobilité tronquée
• Le primat du sécuritaire au services des
  autoritarismes du Sud

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Les nœuds du futur

• La question palestinienne
• La question de la migration
• La question écologique

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Pour une connaissance raisonnée de la
méditerranéen

• Comment rendre audible un discours de la
  complexité ?
• Se méfier de la domination des experts et dune
  connaissance de lurgence

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Plaidoyer pour une anthropologie historique

• Dans cette configuration incertaine ,
  lanthropologie en méditerranéen postule le
  rejet de toute attitude belliciste revendiquent
  par là le statut dune discipline molle aux
  contours incertains. Lincertitude, ou la
  précarité comme condition dêtre, comme atout
  crée cette ouverture par laquelle une partie de
  la profession revendique le passage à la
  littérature comme version extrême de cette
  négation de la paroisse ou la recherche de la
  performance scripturaire comme hypothèse haute
  pour supplanter la faiblesse apparente de la med
  comme lieu de parole

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En anthropologie

• Les trois monothéismes méditerranéens, issus de
  la tradition abrahamique, offrent un champ très
  fertile pour la comparaisonY. Pour se limiter à
  un seul exemple, un travail collectif récent
  (Kerrou 1998) consacré à un examen comparé du
  culte des saints et des croyances et pratiques
  qui y réfèrent dans les mondes chrétien, juif et
  musulman de la Méditerranée occidentale montre
  bien comment ce décloisonnement peut ouvrir des
  pistes nouvelles à la recherche. Confronter les
  formes de piété dans ces traditions ne signifie
  pas effacer les singularités culturelles ni
  dissoudre les frontières qui divisent des espaces
  disciplinaires. Mais, comme a été observé par L.
  Valensi, il sagit de  traverser ces frontières
  et prendre les uns chez les autres des objets,
  des motifs, des interrogations permettant de
  penser autrement le domaine dont chacun est
  spécialiste  (1998  350).

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En anthropologie

• Le tissu de similarités qui parcourt le pourtour
  méditerranéen ne peut pas être sclérosé dans un
  inventaire de traits abstraits, dans un
  répertoire de récurrences figées. On peut plutôt
  décrire la Méditerranée, en empruntant des termes
  de Wittgenstein, comme un réseau de ressemblances
  de famille qui se chevauchent et sentrecroisent
  tantôt similitudes globales, tantôt similitudes
  de détail (voir Albera et Blok, 2000). La
  Méditerranée se présente en somme comme un espace
  propice à un comparatisme intermédiaire, de
  moyenne distance, dont les éléments ne sont ni
  trop proches ni trop lointains. Et où, souvent,
  ils sont à la fois proches et lointains.

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En anthropologie

• Comment oublier, en effet, que des populations
  diverses se sont côtoyées dans cet espace,
  observées, connues et fréquentées ? Cette
  cohabitation étroite a engendré un éventail de
  situations  du conflit à la confrontation
  pacifique, jusquà linterpénétration et au
  syncrétisme. Si les échanges, les convergences et
  les influences réciproques sont indéniables, les
  relations ont souvent été marquées par un effort
  de distinction  une série doppositions
  constitutives a ainsi orienté la structuration
  historique des sociétés méditerranéennes. Ici la
  vie quotidienne a été et est encore fortement
  empreinte de comportements alimentaires,
  vestimentaires, culturels, etc... qui exaltent
  souvent la différence par rapport à ses voisins
  proches.
• De ce point de vue on pourrait dire que la
  Méditerranée constitue un champ de différance,
  dans le sens que Derrida donne à cette notion, en
  faisant référence à l'imbrication de deux champs
  sémantiques liés au verbe différer la
  différence dans le temps et dans l'espace. La
  notion de différance désigne donc le mouvement
  selon lequel "tout système de renvois en général
  se constitue 'historiquement' comme tissu de
  différences (1972 12-13). Elle englobe aussi
  bien la différence (altérité de dissemblance) que
  le différend (altérité de polémique).
  Contrairement à la notion de différenciation,
  celle de différance ne laisse pas penser "à
  quelque unité organique, originaire et homogène,
  venant éventuellement à se diviser, à recevoir la
  différence comme un événement"  
•  

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Sur les traces dE Said

• Une autre façon de dire un espace de différence
  solidaire où peut se penser la complexité et
  demprunter les mots dE Said dans son dernier
  texte publié au monde diplomatique qui célèbre
  une sorte dhumanisme ou la philologie et la
  littérature comparée occupent le centre dune
  approche globale

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Sur les traces dE. Said

• Mon idée dans L'Orientalisme est d'employer la
  critique humaniste pour étendre les terrains de
  lutte, d'introduire un champ de pensée et
  d'analyse plus étendu pour remplacer les courtes
  explosions de déchaînement polémique et limitatif
  qui nous emprisonnent tant. J'ai nommé
  humanisme ce que j'essaie de réaliser, un mot
  que je persiste à utiliser malgré le rejet
  dédaigneux de ce terme par des critiques
  post-modernes sophistiqués. Par humanisme,
  j'entends avant tout essayer de faire disparaître
  les "menottes forgées par l'esprit", afin d'être
  capable d'utiliser
• De plus, l'humanisme est soutenu par un sens de
  la communauté avec d'autres interprètes et
  d'autres sociétés et époques ainsi, à proprement
  parler, il n'existe pas d'humaniste isolé.

16
Sur les traces dE. Said

• Cela signifie que toute partie est reliée aux
  autres et que rien de ce qui existe dans notre
  monde n'a jamais été isolé et pur de toute
  influence étrangère. Nous devons débattre des
  questions de l'injustice et de la souffrance dans
  un contexte amplement situé dans l'histoire, la
  culture et la réalité socio-économique. Notre
  rôle est d'élargir le champ de discussion.

17
Sur les traces dE. Said

• En tant qu'humaniste dont la spécialité est la
  littérature, je suis assez vieux pour avoir été
  formé, il y a quarante ans, dans le domaine de la
  littérature comparée, dont les principales idées
  proviennent d'Allemagne à la fin du 18ème et au
  début du 19ème siècle. Avant cela, je dois
  mentionner la contribution grandement novatrice
  de Giambattista Vico, le philosophe et philologue
  napolitain dont les idées ont anticipé celles de
  penseurs allemands tels que Herder et Wolf,
  suivis plus tard par Goethe, Humboldt, Dilthey,
  Nietzsche, Gadamer et finalement par les grands
  philologues romantiques du 20ème siècle Erich
  Auerbach, Leo Spitzer et Ernst Robert Curtius.

18
Sur les traces dE. Said

• Aux jeunes gens de la présente génération, l'idée
  même de la philologie suggère quelque chose
  d'incroyablement antique et suranné, bien que la
  philologie, en réalité, soit le plus élémentaire
  et créatif des arts d'interprétation. Selon moi,
  cela est admirablement démontré par l'intérêt de
  Goethe envers l'Islam en général et Hafiz en
  particulier, une passion brûlante qui a entraîné
  la composition du "Weststlicher Diwan" et a
  infléchi les idées postérieures de Goethe au
  sujet de la Weltliteratur, l'étude de toutes les
  littératures du monde en tant qu'ensemble
  symphonique qui peut être expliquée théoriquement
  par la préservation de l'individualité de chaque
  ouvrage sans perdre de vue l'ensemble. Il y a
  donc une ironie considérable dans le fait
  qu'alors que le monde globalisé d'aujourd'hui
  rapproche les gens de façon semblable à ce dont
  je viens de parler, nous nous rapprochons
  peut-être du type de standardisation et
  d'homogénéité contre lesquelles les idées de
  Goethe étaient spécifiquement formulées.

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Sur les traces dE. Said

• Les terribles conflits qui maintiennent les gens
  sous des étiquettes faussement unificatrices
  comme "l'Amérique", "l'Occident" ou "l'Islam" et
  qui invente des identités collectives pour un
  grand nombre d'individus qui sont en fait plutôt
  différents, ne peuvent demeurer aussi puissants
  qu'ils le sont et on doit s'y opposer. Nous avons
  encore à notre disposition les habiletés
  d'interprétation rationnelle qui sont l'héritage
  de l'éducation humaniste, non pas en tant que
  piété sentimentale nous poussant vers un retour à
  des valeurs traditionnelles ou classiques, mais
  comme pratique active d'un discours rationnel,
  mondial et laïque. Le monde laïque forme
  l'histoire telle que réalisée par des êtres
  humains. La pensée critique ne se soumet pas à
  des ordres pour joindre les rangs en marchant
  contre l'un ou l'autre des ennemis approuvés. En
  lieu et place d'un choc des civilisations
  fabriqué, nous devons nous concentrer sur le lent
  travail des cultures qui se chevauchent,
  empruntent les unes aux autres et coexistent de
  façons bien plus intéressantes que peut le
  permettre un quelconque mode de compréhension
  abrégé ou non authentique.

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Sur les traces dE. Said

• Cependant, pour parvenir à cette plus large
  perception, nous avons besoin de temps, de
  recherche patiente et sceptique, soutenue par une
  croyance dans la solidarité des interprétations,
  qui sont difficiles à entretenir dans un monde
  qui demande l'action et la réaction instantanées.
  L'humanisme est centré sur l'agencement de
  l'individualité et de l'intuition subjective de
  l'humain, plutôt que sur des idées reçues et des
  vérités approuvées. Les textes doivent être lus
  comme des textes qui ont été produits et vivent
  dans le royaume de l'histoire de plusieurs
  façons, que j'ai nommées façons universelles. Ce
  qui n'exclut absolument pas le pouvoir, puisqu'au
  contraire j'ai essayé de montrer les insinuations
  et les imbrications du pouvoir même dans la plus
  obscure des études.