CURSO DE ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD

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CURSO DE ANTROPOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD
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sexualidad y cultura

• Monterrey, 8 noviembre de 1999

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Tres visiones culturales de la sexualidad

• La cultura puritana
• La cultura libertaria
• La cultura personalista

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La cultura puritana
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Qué es el hombre?

• Sustancia individual de naturaleza racional o,
  más directamente, animal racional (Boecio)
• La diferencia específica se encuentra en la
  racionalidad, en cuya virtud se sería persona
• En la tradición platónica dualismo (el alma está
  prisionera en el cuerpo)
• En la tradición aristotélica monismo (alma y
  cuerpo son coprincipios esenciales del ser
  humano)
• En la tradición moderna dualismo cartesiano (res
  cogitans y res extensa)

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Qué es el cuerpo humano?

• En la tradición puritana, el cuerpo nos
  identifica con los animales
• en él descubrimos los instintos animales
• por él nos constituimos en una especie animal la
  racional
• Para Kant ni el derecho ni la moral pueden
  construirse sobre las tendencias naturales o
  inclinaciones naturales pues son egoístas
• El cuerpo es la parte baja del ser humano el
  límite natural de la libertad.

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Qué es el sexo?

• El sexo es una modalización accidental del
  cuerpo.
• El sexo se define por criterios biológicos
• Siendo la inclinación sexual un instinto
  susceptible de ser regulado por la libertad,
• los individuos pueden abstenerse del ejercicio de
  la sexualidad, por razones suficientes
• pero en términos generales hay el deber moral de
  contribuir a la perpetuación de la especie, a
  través del matrimonio

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La justificación de la sexualidad

• El racionalismo puritano razones para hacer el
  animal
• La pulsión sexual queda redimida no sólo por la
  necesidad de la especie, sino sobre todo por la
  racionalización del acto el contractualismo.
• La pasión egoísta se transforma en deber jurídico
• La afectividad se desprecia la pulsión sexual
  debe ser gobernada por la voluntad y la razón.
• El amor-sentimiento no tiene relevancia en el
  derecho matrimonial

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La cultura libertaria
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Premisas

• Imposibilidad de resumir los múltiples factores
  que posibilitan el triunfo de la cultura
  libertaria
• Desde Freud, la sexualidad humana es objeto
  privilegiado de la ciencia
• Nietzsche, propone la moral del super-hombre. No
  hay leyes que se opongan a la libertad.
• El romanticismo decimonónico y el amor
• El hedonismo consumista el mercado del sexo
• La revolución sexual

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Una antropología dualista

• El hombre como conciencia y libertad una
  conciencia que se auto-proyecta
• El cuerpo como habitación
• El cuerpo es el instrumento de comunicación
  interpersonal
• El cuerpo como objeto tenido
• Reducción del horizonte vital a lo experimentado
  por el cuerpo el instante o carpe diem, la
  vivencia, los sentimientos

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La corriente libertina moderada

• La reacción antipuritana
• El matrimonio no está al servicio de la especie
  sino de la persona la contracepción.
• El matrimonio no es un vínculo contractual
  funcional, sino relación de amor el divorcio,
  las uniones de hecho
• la sexualidad no está justificada por el
  matrimonio sino por el amor afectivo. Las
  relaciones prematrimoniales

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La corriente libertina radical

• La persona es libertad y todas las relaciones son
  de libertad las relaciones puras
• La actividad sexual se legitima por sí misma
  hacer sexo no necesita justificaciones
• Hay que dar cobertura legal a todas las formas
  posibles de relación interpersonal sexual
• Se proclama el derecho a modificar el sexo físico
  para adecuarlo al psíquico.
• El problema del estupro y de la educación
  sexual
• El problema de la transmisión de la cultura el
  sistema.

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la cultura personalista
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La persona cuerpo vivificado o espíritu encarnado

• La persona como misterio el cuerpo es el
  sacramento de la persona
• La persona es corporal el cuerpo forma parte
  del sujeto personal.
• La libertad humana es siempre relativa al
  sujeto y nunca absoluta la identidad sexual,
  la identidad filial, etc.
• El lenguaje del cuerpo en el lenguaje no todo es
  libre, hay elementos naturales

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La sexualidad se justifica en la verdad de su
significado

• La sexualidad no es una esfera accidental de la
  persona forma parte de su esencia
• en todos sus actos la persona se expresa como ser
  sexuado (no es equivalente a sexual)
• la persona personaliza su cuerpo a través del
  vestido, para expresar su trascendencia y su
  irreductibilidad a mero individuo de la especie
• en la sexualidad hay significados objetivos, que
  no son meramente convencionales y gozan de una
  estructura natural

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• La sexualidad no necesita ser justificada por una
  ley externa
• el error del puritanismo el olvido de la
  afectividad y la reducción de la sexualidad a
  impulso fisiológico o biológico
• el error del libertinismo moderado la
  afectividad por sí sola no justifica nada
• el error del libertinismo radical la libertad
  desligada de la verdad es una realidad vacía e
  ilusoria necesita una justificación intrínseca
• cada gesto sexual se justifica por la verdad de
  lo objetivamente significado la verdad es su
  adecuación a la realidad existencial, a lo que la
  persona es.

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La norma personalista

• Trata a cada persona como si fuese un fin en sí
  mismo
• vertiente negativa la persona no puede ser
  querida como simple medio, objeto o instrumento
  para alcanzar un fin
• vertiente positiva la persona tiene tal dignidad
  que tiene que ser amada por sí misma
• La persona se encuentra a sí misma en la entrega
  de sí misma a los demás

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• El personalismo supera
• los planteamientos totalitarios en los que la
  persona queda subordinada a la sociedad
• Así, por ejemplo, el entender el matrimonio en
  función de la prole
• los planteamientos individualistas, en los que en
  aras de la libertad se sacrifica la familia
• El personalismo constituye la corriente que
  contempla al hombre como ser en relación
• las relaciones son realidades profundas, no meros
  contactos funcionales y transitorios
• el estudio de la sexualidad requiere la
  comprensión previa de las identidades personales

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Naturaleza y cultura
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Naturaleza y tradición

• Las actitudes ante la tradición
• La actitud clásica el peligro de considerar como
  naturales aspectos que son propios de una
  cultura
• La actitud moderna revolución y democracia el
  peligro de convertir todo en cultura, negando
  la naturaleza.
• El reto contemporáneo no hay conocimiento fuera
  de una tradición. Toda norma requiere un contexto
  o sistema normativa en el que adquiere sentido

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La actitud clásica

• El derecho natural como ley divina
• Se estudia la ley de Dios con los parámetros de
  las leyes humanas
• A las leyes naturales se llega desde la
  observación de las inclinationes naturales
• La realidad jurídica tiene elementos de derecho
  natural y de derecho humano positivo, en unidad
• El derecho humano derivado per modum conclusionis
• El derecho derivado per modum determinationis

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La actitud moderna

• En la época moderna, la naturaleza se identifica
  con los dinamismos materiales y la libertad con
  la capacidad del hombre de imponerse a ella
  mediante la cultura
• El progreso científico llevará al pleno
  autodominio con ese radicalismo el hombre ni
  siquiera tendría naturaleza y sería para sí mismo
  su propio proyecto de existencia. El hombre no
  sería nada más que su libertad (VS 46)
• en el ámbito teológico-moral, se critica a la
  Iglesia de haberse dejado llevar por el fisicismo
  y naturalismo que consistiría en presentar las
  normas biológicas como normas morales. Sobre
  todo en ámbito sexual.
• La crítica tiene aspectos ciertos pero es
  exagerada.

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La actitud personalista

• Es natural aquello que viene exigido por la
  dignidad de la persona humana, que debe ser
  querida por sí misma
• por ejemplo los hijos naturales no son
  naturales.
• Lo natural sólo se puede entender desde dentro de
  la cultura
• porque no puede existir el hombre sin cultura
• porque no existe nada que sea natural, como
  algo abstraído de toda cultura. Sería algo así
  como la palabra natural, que no es pronunciada
  en ninguna lengua
• Por otra parte, el progreso mismo de las
  culturas demuestra que en el hombre existe algo
  que las trasciende (VS 53)

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La actitud personalista (2)

• Ese algo que trasciende la cultura es la
  naturaleza humana
• ella es la medida de la cultura las hay mejores
  o peores, se pueden hacer valoraciones justas
• ello impide que la naturaleza pueda agotarse en
  una cultura concreta o que quede prisionera de
  ellas
• la referencia a la naturaleza es la referencia al
  Principio (Mt. 19, 17-18)
• Es necesario buscar y encontrar la formulación de
  las normas morales universales más conveniente a
  los diversos contextos culturales.
• A eso se le llama inculturación de fe y de
  moral