Cmo se entienden el orden y el cambio social Cmo se organiza lo socialPor qu se produce el cambio so

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Capítulo 2. El cambio social posible y deseable

• Cómo se entienden el orden y el cambio social?
  Cómo se organiza lo social?Por qué se produce
  el cambio social? Estas preguntas tienen
  distintas respuestas pero son preguntas que han
  influenciado en los conceptos de intervención.
• En el capítulo se analizan las grandes teorías
  sobre el cambio social (funcionalismo, marxismo y
  anarquismo) porque son las más útiles para
  revisar y unir las redes de ideas que conforman
  las bases teóricas y epistemológicas de la
  intervención social.

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2.1 La sociedad como sistema social
(funcionalismo)

• La sociedad es como un cuerpo compuesto por
  órganos más o menos diferenciados pero
  interdependientes y articulados entre sí. Los
  niveles sólo pueden separarse analíticamente.
• Parsons (1951) organiza el mundo social en cuatro
  niveles
• a. nivel fisiológico
  b. nivel de la personalidad
• (el cuerpo)
  
  (la psicología individual)
• c. el sistema social
  d. el sistema cultural
• (los roles y las posiciones)
  
  conocimiento, literatura, arte, etc.)
• En este esquema, qué función tiene una práctica
  social o una institución en el mantenimiento de
  la sociedad?
• Cada sector suple las necesidades de la sociedad
  el económico produce la riqueza, el político
  coordina las actividades, el legal evita los
  conflictos, la escuela y la familia perpetúan los
  valores y normas por medio de la socialización,
  etc. O sea que las distintas instancias actúan
  armónicamente para mantener el equilibrio social.
  Pero como la sociedad se complejiza aparecen
  aspectos no funcionales que introducen
  desequilibrios en las instituciones y en los
  niveles del sistema social. Esa es la idea de
  cambio.

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• El cambio social se plantea como funcional al
  sistema el sistema se va adaptando a las
  necesidades y las instituciones van variando
  para restablecer el equilibrio. Las desviaciones
  son anomias que se producen por causas inherentes
  al sistema social y muestran los niveles de
  disfuncionalidad social.
• La única forma de intervención es mediante la
  utilización de formas derivadas del mismo sistema
  mediante las cuales se logre que los aspectos
  disfuncionales devengan funcionales.

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2.2 La sociedad como conflicto de clases
(marxismo)

• En el marxismo hay un conjunto de categorías que
  interesan al tema del cambio y la intervención
  social
• La comparación entre revolución, socialismo
  democrático y reformismo como formas de acción
  política.
• La dicotomía planteada entre espontaneidad de las
  masas (un cambio del m. de p. por el propio
  movimiento de las masas) y la necesidad de
  formarlas como agentes del cambio social (la masa
  sometida a la dirigencia de un actor social no
  obrero).
• La relación entre ideología y ciencia y entre
  ideología y hegemonía.
• Una premisa marxista es que el orden social
  siempre está desequilibrado porque se rige por
  mecanismos de explotación perpetuados por la
  clase hegemónica. Esta situación puede ser
  revertida por grupos sociales comprometidos con
  el cambio.

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• Todas las sociedades se han dividido en grupos
  antagónicos. En el capitalismo, la burguesía
  busca incrementar el capital a través de la
  ganancia y el proletariado vende su fuerza de
  trabajo para sobrevivir. Existen mecanismos de
  manutención y reproducción de estas relaciones en
  todos los aspectos. Una de las principales
  instituciones de reproducción es el Estado. El se
  encarga de poner el marco social adecuado para
  que se realice la principal contradicción del
  capitalismo la explotación de la clase obrera
  por la burguesía.
• El marxismo no acepta que sea en el plano de las
  ideas donde pueda darse el debate sobre la
  sociedad no es la conciencia la que determina
  la vida, sino la vida la que determina la
  conciencia (La ideología alemana, Marx y Engels,
  1846).
• Desde esa concepción, la noción marxista de
  ideología hace referencia a los mecanismos por
  medio de los cuales se crean las opiniones y
  valores. Así, la ideología sería el sistema de
  ideas que expresa los intereses de la clase
  dominante al representar de un modo ilusorio, las
  relaciones de clase.

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• Las verdaderas relaciones sociales son
  enmascaradas por la ideología lo que facilita la
  reproducción del orden social.
• Althusser ha desarrollado puntualmente el tema de
  los aparatos represivos e ideológicos del Estado
  que controlan y preservan ese orden.
• De acuerdo al pensamiento marxista es la clase
  trabajadora mundial la que puede cambiar el
  estado de cosas si reconoce su papel histórico y
  toma el poder político en sus manos para
  transformar las relaciones de producción desde,
  al inicio, una dictadura del proletariado.
• De modo que según el marxismo, el cambio social
  es posible a través de una revolución proletaria
  que busca modificar las relaciones de dominación
  propias del capitalismo.

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2.2.1. Revolución-Socialdemocracia-Reformismo

• Cuáles son los métodos apropiados para que el
  proletariado alcance el poder? No hay una sola
  respuesta aunque los marxistas parten de una
  conceptualización básica sobre la sociedad. De
  las diversas posturas se derivan ideas que pueden
  asociarse con el tema de la intervención social.
• Para Lenin (El Estado y la revolución, 1917), no
  hay liberación de la opresión sin revolución
  violenta. Por eso la clase explotada, dirigida
  por su partido, debe asaltar el poder político
  -si quiere garantizar el advenimiento del
  comunismo, de la sociedad sin clases- sin falsos
  acercamientos con la clase hegemónica.
• Para el socialdemócrata Kautsky (La dictadura del
  proletariado, 1917), la utopía socialista se
  puede alcanzar por medios no violentos. Opuesto
  al concepto de dictadura del proletariado por
  considerarla también una forma de opresión,
  propone una revolución democrática y pacífica
  conducida por el partido que se encargaría de
  conducir al proletariado hacia la madurez.

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• Para el reformista Bernstein (El revisionismo en
  la socialdemocracia, 1909), no es cierta la
  afirmación marxista de que el proletariado no
  tenga avances al interior del capitalismo pues
  sus organizaciones (sindicatos, por ejemplo)
  pueden lograr mejorías en las condiciones de
  vida. Por eso, el cambio podría darse de manera
  gradual, evolutiva el camino lo es todo, la
  meta no es nada.
• Se ha dicho que en la base del pensamiento
  bernsteiniano se encuentra enraizada la idea de
  progreso y la idea que es la acumulación de los
  logros lo que va provocando el cambio de
  condiciones de vida del proletariado.
• En otras palabras el cambio no se daría de una
  vez por medio de una revolución, sino que el
  conjunto de luchas que van logrando
  reivindicaciones parciales sería el que a la
  larga logre la transición progresiva al modo de
  producción sin dominación.

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2.2.2 Espontaneidad de las masas o formación

• Cómo hace el proletariado para acceder a la
  transformación social? Tiene en sí el germen de
  su papel histórico y protagonizará el cambio
  espontáneamente? O debe ser educada para
  lograrlo?
• Los que sostienen la primera tesis depositan en
  los sindicatos el papel de ser los que lideren
  los cambios necesarios. Las críticas centrales a
  esta posición
• el cambio no se presenta como transformación del
  modo de producción vigente sino como pequeñas
  reivindicaciones (aumento de salarios, mejoras en
  los puestos, etc.) que al fin de cuentas,
  conservarán las cosas como estaban
• las redes y organizaciones no trabajan por
  convertir al proletariado en clase o sea en
  grupo con conciencia de su papel histórico.

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• Luxemburgo (Huelga de masas, partido y sindicato,
  1906), considerada espontaneísta, sostenía que la
  formación de la clase obrera como ente político
  de cambio se basa en la unidad de esta clase,
  unidad inevitable que se da en lo simbólico pues
  lo común son las cadenas que tienen que perder.
  Es el devenir histórico y las relaciones
  sociales típicas del capitalismo lo que
  constituye el motor de la acción política porque
  es el capitalismo el que ha constituido al obrero
  como sujeto histórico.
• En el segundo grupo de marxistas, se considera
  que son los entes extraños a la clase obrera los
  que lograrán las metas del cambio social. Lenin y
  Kautsky opinaban, respectivamente, que son el
  partido y la intelligentsia los que deben
  promover la fuerza revolucionaria de las masas,
  los que deben hacerla consciente de las
  contradicciones, porque sin estos liderazgos las
  propuestas reformistas tenderían a mantener el
  estado de dominación.

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• En cuanto a la necesidad de la unión en la acción
  política, Lenin sostiene la justeza de ciertas
  instituciones (como los soviets) para asegurar la
  unidad de la lucha, para evitar los movimientos
  aislados. Las acciones no pueden quedar en manos
  de un movimiento desordenado y espontáneo sino en
  manos de la dirigencia del PC.
• 2.2.3 Ideología Hegemonía Ciencia
• Tema complejo sobre el que se ha escrito mucho.
  Para el tema de la intervención social, es
  necesario precisar el significado de ideología.
• Slavoj Zizek (El espectro de la ideología, 1994)
  sostiene que el término puede designar cualquier
  cosa que se dé entre la actitud contemplativa
  pretendidamente independiente de la realidad
  social y las creencias que orientan una acción
  puede ser desde el medio en el que los individuos
  viven sus relaciones con la sociedad hasta las
  ideas falsas que legitiman un poder político
  dominante.

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En el ámbito marxista, las concepciones más
difundidas tienen que ver con los siguientes
supuestos básicos

• La inserción de las personas en las relaciones de
  producción impacta en la conciencia.
• En las formas de conciencia no se reflejan las
  contradicciones propias de la condición de
  explotado.
• La ideología puede ser explicada por el estudio
  científico de la sociedad y de la historia (puede
  ser mostrada como producto de circunstancias
  históricas y socales particulares).

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Posición 1. La más ortodoxa (Althusser y otros)

• El modo de producción constituye las clases del
  sistema capitalista.
• La clase dominante perpetúa la dominación
  económica y domina la ideología para perpetuarse
  en el poder.
• La contradicción principal de la sociedad basada
  en la explotación es vista como natural,
  heredada, no se puede hacer nada.
• El estudio científico puede develar la verdadera
  contradicción del capitalismo para que se vean
  las condiciones reales de explotación, para que
  se devele la ideología que oculta esas
  condiciones.
• En La Revolución Teórica de Marx (1965),
  Althusser analiza los aportes teóricos de Marx y
  distingue entre ciencia e ideología, mostrando
  una desmedida confianza en la reflexión racional
  para develar los contenidos ideológicos presentes
  en la realidad. Ibánez (Fluctuaciones
  conceptuales en torno a la posmodernidad, 1996)
  ha criticado fuertemente la posición de Althusser
  con respecto a su confianza en la neutralidad
  científica, aduciendo la poca posibilidad de
  alcanzar un meta-nivel desde el que se pueda
  trascender de la ideología ya que el propio
  ámbito científico está, él mismo, imbuido en el
  mundo de la ideología.

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Posición 2. La más actual (Zizek, Ibáñez,
Thompson, Fairclough

• Se oponen al determinismo que implica considerar
  a la formación económica como el origen de las
  formulaciones ideológicas. Se busca evitar el
  determinismo de que la ideología está articulada
  a clases sociales específicas.
• Se centran en la explicación de los contenidos
  simbólicos a los que estamos expuestos
  diariamente (Zizek la ideología ya no se concibe
  como garantía de la reproducción social).(El
  giro lingüístico).
• En el estudio de la ideología se deben investigar
  las maneras en que se crean y expresan los
  significados (Thompson, Ideology and modern
  culture, 1990).
• Se plantea la relación ideología-hegemonía (del
  concepto gramsciano) como equilibrio inestable
  la clase hegemónica trata de construir alianzas e
  integrar más que simplemente dominar a las clases
  subalternas para ello hace concesiones
  (Fairclough, Discourse and social change, 1992)

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Posición 3. El post-marxismo desde las
reconceptualizaciones de Laclau y Mouffe
(Hegemonía y estrategia socialista hacia una
radicalización de la democracia, 1985).

• La hegemonía es un contenido orientado hacia un
  fin común y no necesariamente ligado a clase
  alguna por lo cual puede englobar a distintos
  actores sociales.
• Su concepto de bloque histórico, también
  recuperado de Gramsci, se refiere al grupo de
  alianzas inestables que se formulan en
  determinado momento para liderar un movimiento
  hegemónico de transformación.
• Son estas situaciones las que permiten pensar en
  principios articulatorios básicos en la unidad de
  un bloque histórico, hacia una radicalización de
  la democracia actual.

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2.3 La sociedad como sistema de dominación y
autoridad

• 2.3.1 La crítica a la sociedad
• Todo el pensamiento anarco coincide en que la
  sociedad capitalista se basa en relaciones de
  explotación. La propiedad privada, la familia y
  el Estado perpetúan este tipo de relaciones.
• Proudhon (1840) la propiedad es un robo Bakunin
  (1871) la herencia en la perpetuación del
  sistema de explotación de propietarios a
  trabajadores el Estado, en cualquiera de sus
  formas, mantiene el sistema de propiedad, coarta
  las libertades individuales, regula la actividad
  humana en beneficio de una minoría.
• 2.3.2 Las direcciones del cambio social
• En términos generales, el anarquismo (Woodcock,
  El anarquismo historia de las ideas,1973) busca
  el cambio estructural de la sociedad por medio de
  la sustitución del Estado autoritario por alguna
  forma de cooperación no gubernamental entre
  individuos libres.

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• Ese cambio debe hacerse mediante la acción
  revolucionaria de las clases trabajadoras,
  violentamente (Bakujnin) o a través del consenso
  (Proudhon, Godwin, Tolstoy).
• Dirección del cambio social (las utopías
  anarquistas)
• Proudhon autogestión obrera, colectivismo.
• Godwin sistema de almacenes abiertos donde cada
  quien toma la que necesita (compartir la riqueza
  de manera justa).
• Proudhon y Bakunin sistema descentralizado y
  federalizado basado en autogobiernos locales-
• Déjacque humanisferio (ausencia de todo gobierno
  y de toda autoridad, propiedad común de todos los
  bienes y supresión de la familia.
• 2.3.3 Comparación con el sistema social
• Similitudes entre el anarquismo y el
  funcionalismo en lo relativo a la reivindicación
  de la individualidad y a la autorregulación de la
  sociedad por leyes distintas a las del Estado. En
  efecto, para el funcionalismo la sociedad es un
  conjunto de instituciones que se relacionan
  funcionalmente en un equilibrio que no necesita
  del Estado como institución controladora-
• Las diferencias la crítica anarquista a la
  estructura social capitalista basada en la
  explotación, la necesidad de hacer cambios a
  través de la revolución social, la denuncia de la
  propiedad privada.

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• 2.3.4 Comparación con el socialismo
• Coincidencia entre las ideas acerca de la
  estructura social y la necesidad de cambiarla.
• Una de las grandes diferencias es la posición con
  relación al papel del Estado en la sociedad
  postrevolución para el marxismo éste juega un
  papel y para el anarquismo, ninguno. El
  anarquismo rechaza, incluso, el papel del Estado
  en el proceso de nacionalización de la propiedad
  y postula la autogestión para el control obrero
  de la producción.
• Otra diferencia estaría en que el anarquismo
  alude a la necesidad del espontaneísmo de las
  masas que son naturalmente buenas. El marxismo,
  en cambio, habla de un nuevo orden en el que el
  hombre va hacia el cambio por medio de la acción
  de una dirección concreta que conduce al tránsito
  del capitalismo a la sociedad comunista.

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2.4 El cambio social qué, cómo, quién?

• 2.4.1 Qué es lo que cambia? Cómo se cambia?
• 2.4.1.1 Funcionalismo
• El cambio social ocurre por evolución de la
  sociedad. También por disfuncionalidad de las
  instituciones.
• El sistema se autorregula y adapta las
  instituciones que ya no le son útiles.
• Los cambios sociales ocurren en el ir y venir en
  el que la sociedad busca restablecer el
  equilibrio.
• 2.4.1.2 Reformismo (Bernstein)
• Mediante el movimiento organizado de los
  trabajadores, gradualmente se va logrando una
  sociedad más equitativa. La confianza se centra
  en la evolución.
• Las reivindicaciones sindicales pequeñas van
  logrando el cambio.
• 2.4.1.3 Marxismo ortodoxo
• Hay que cambiar las relaciones de explotación.
  Eliminar la propiedad privada, nacionalizar los
  medios de producción, eliminar el sistema
  salarial.
• Cambian las relaciones de producción, cambiarán
  las formas de conciencia asociadas al modo de
  producción.

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• El cambio se dará por la acción de una revolución
  organizada y conjunta de toda la clase obrera.
• 2.4.1.4 Anarquismos
• La transfomación social es posible por medio de
  una revolución o por medio de organizaciones
  locales.
• En la sociedad libertaria no son necesarios ni el
  Estado ni la propiedad privada.
• 2.4.2 Protagonistas del cambio social
• 2.4.2.1 Funcionalismo
• Es el propio sistema el que busca el equilibrio.
• Los disfuncionales son absorbidos por el sistema
  que intentará adaptarlos a sus normas
  mayoritarias.
• La intervención social consiste en mejorar la
  adaptación de las personas y colectivos a la
  totalidad del sistema.

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• 2.4.2.2 Reformismo
• Los protagonistas del cambio son los trabajadores
  que pueden contar con la ayuda de personas de
  otras clases.
• El partido comunista debe servir de unión de la
  clase obrera.
• 2.4.2.3 Marxismo ortodoxo
• El protagonista del cambio es la masa desposeída.
• El proletariado necesita un órgano que centralice
  su descontento el partido y los intelectuales
  pueden funcionar como catalizadores externos
  contribuyendo a radicalizar a la clase obrera.
• 2.4.2.4 Anarquismos
• La clase obrera es la protagonista del cambio
  social.

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2.4.3 Papel de los intelectuales

• 2.4.3.1 Descubrir los movimientos de equilibrio
  del sistema e intervenir sobre las desviaciones
• La ciencia debe conocer las leyes de la
  naturaleza y la sociedad para que se haga un
  mejor uso de los recursos. Así, el conocimiento
  es importante para mantener el sistema, para
  conocer los mecanismos de la sociedad para
  predecir y controlar el curso social y mantener
  el equilibrio evitando las disfunciones.
• 2.4.3.2 Confianza en la espontaneidad de las
  masas
• Hay necesidad de transformar el orden social pero
  los intelectuales no tienen en esto un papel
  preponderante ya que los obreros desarrollan por
  sí mismos acciones que desembocarán en el
  comunismo.

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• 2.4.3.3 El conocimiento como guía de acción
• La clase obrera debe tener conciencia de las
  contradicciones sociales y tener voluntad
  política de cambio. Por eso hay que subordinar
  los sindicatos al partido, a la vanguardia, idea
  que proviene de la concepción ilustrada de que el
  poder proviene del saber.
• La ciencia marxista debe iluminar al movimiento
  social.
• 2.4.3.4 La educación para la convivencia
  armoniosa
• Para Bakunin, la educación era producto de la
  clase burguesa. Por ello, la mayoría de los
  anarquistas no consideraron al saber científico
  como vinculado a la capacidad de acción. La
  educación tiene importancia (Woodcock, Déjacque)
  para difundir los valores de la nueva sociedad,
  para enseñar a vivir armónicamente.

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• 2.4.3.5 Intelectuales orgánicos
• Gramsci se pregunta si los intelectuales son un
  grupo autónomo o si los grupos sociales tienen
  sus propios intelectuales especializados? Gramsci
  sostiene que sí y que los intelectuales
  orgánicos, a diferencia de los tradicionales, se
  producen como consecuencia de la formación
  histórica de ciertos grupos sociales en momentos
  dados.
• Los intelectuales al servicio de la clase
  hegemónica crean el consenso espontáneo de la
  masa, producen contenidos hegemónicos.
• El intelectual orgánico de la clase trabajadora
  construye los elementos de conciencia en aras de
  la transformación social.

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2.5 Qué heredamos? Ideas necesarias para pensar
en la intervención?

• 2.5.1 Cierto descontento con el orden social
• Se ha heredado la idea de que hay elementos del
  orden social que no son como deberían ser y que
  se requiere la acción de agentes que intervengan
  socialmente para que se logre cambiar.
• Funcionalismo intervenir para corregir los
  elementos disfuncionales al sistema, buscando el
  equilibrio general del sistema y sacrificando las
  zonas que causen desequilibrios.
• Conflictivistas (marxistas y anarquistas)
  intervenir para modificar un orden social injusto
  y basado en la dominación.

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2.5.1 Posibilidad y deseabilidad del cambio social

• Las razones del descontento pueden ser superadas
  por alguna forma de acción humana consciente.
• Si confiamos en el progreso de la sociedad y la
  autorregulación, la intervención pierde sentido
  como cambio radical y sólo operaría para que las
  cosas tomen su rumbo natural.
• 2.5.3 Acción colectiva
• El cambio social puede ser realizado desde la
  acción intencional y estratégica. Los actores
  pueden ser colectivos, masas de personas, sujetos
  activos concienzados con una intencionalidad
  común (Lenin).

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• Para hablar de intervención es necesario pensar
  en las posibilidades de las personas para influir
  en su entorno inmediato.
• Para Giddens (Las nuevas reglas del método
  sociológico, 1967) son los seres humanos quienes
  producen la sociedad pero lo hacen no por
  elección sino como seres situados históricamente.
  Y aunque haya un condicionamiento del ambiente,
  el cambio social es posible.
• Hay corrientes que sostienen que la intervención
  debe ser colectiva y realizada por quienes sufren
  directamente las condiciones de opresión.
• Lo cierto es que la acción humana colectiva es
  imprescindible o para hacer una revolución o para
  cambiar condiciones de vida en contextos
  inmediatos.

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2.4.5 Conocimiento guía de la acción

• Los intelectuales/interventores son un grupo
  especial. En este caso, como profesionales, hay
  que asumir la idea, proveniente del marxismo, de
  que el conocimiento puede servir como guía para
  la acción comprender las contradicciones ocultas
  por la ideología.
• Así, la idea de la intervención social como
  ámbito disciplinar surge del marxismo (no del
  anarquismo que no da un papel libertario al
  conocimiento).
• También el intelectual orgánico puede difundir
  conocimientos para liberar a los oprimidos de la
  hegemonía.

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2.5.5. Intervención diálogo entre diferentes
agentes

• Cuando las personas que guían la acción social
  son diferentes de los grupos sociales que
  necesitan el cambio social, se produce un vacío
  entre los diferentes niveles de intervención en
  la realidad. Por eso es necesario el diálogo.
• En el caso de las corrientes participativas,
  influidas por el marxismo, se ve como vital la
  unión de interventores e intervenidos por medio
  de la pedagogía y el trabajo.
• 2.5.6 Heredamos ideas para guiar diferentes tipos
  de intervención
• En las intervenciones dirigidas en las que el
  experto diseña un plan para solucionar una
  demanda social, heredamos la idea
• El cambio social es posible pero debe ser
  planificado por las personas que tienen un
  conocimiento adecuado de la sociedad. Son los
  intelectuales o los interventores quienes planean
  el cambio, diseñando las guías de acción y los
  servicios necesarios.

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• En las intervenciones basadas en modelos
  participativos, heredamos la idea
• La acción colectiva puede producir cambios en las
  condiciones de vida de las personas. Los
  intelectuales/interventores sirven de
  catalizadores por ser poseedores del conocimiento
  sobre la sociedad a través del diálogo continuo.
• Lo que NO hemos heredado
• La idea de universalidad de la revolución, la
  idea del cambio radical presentes en el
  pensamiento de Marx, Engels y Lenin. Se han
  privilegiado las ideas reformistas cambios en
  sectores de la población, transformaciones
  basadas en reivindicaciones concretas, confianza
  en que los cambios en las condiciones de vida
  transformarán las formas de conciencia.

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• Herencias para la intervención social profesional
• Cambio social posible y deseable.
• Formas diferentes de interacción de los actores
  para lograr el cambio
• _ intervenir ante la necesidad de lograr el
  funcionamiento armonioso del sistema
• _ intervenir para contribuir a la transformación
  radical de la sociedad actual
• _ intervenir para atender la demanda de algún
  actor social (no deriva de ninguna de las teorías
  revisadas).

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2.6 Construcción de los ejes de análisis para
estudiar la intervención social

• La intervención social es el conjunto de
  prácticas que busca incidir en un estado de cosas
  para transformarlo a partir de la demanda de
  algún ente social que expresa un descontento con
  el estado actual de cosas.

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• Las propuestas vigentes son analizadas desde
  cinco ejes de análisis
• 1.El diagnóstico de la sociedad y de los
  problemas sociales lo digno de ser transformado.
• 2. Las soluciones planteadas.
• 3. Los agentes colectivos del cambio social
  (personas, grupos, equipos, organizaciones, etc.)
  y sus interrelaciones.
• 4. El papel del conocimiento y de las técnicas.
• 5. Las formas de cambio social posible y
  deseable.