Title: DERECHOS HUMANOS Y RESOLUCIN DE CONFLICTOS: APORTACIONES DESDE EL FEMINISMO Y EL MULTICULTURALISMO
1DERECHOS HUMANOS Y RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS
APORTACIONES DESDE EL FEMINISMO Y EL
MULTICULTURALISMO
- Dra. Natalia Álvarez Molinero
- MASTER INTERNACIONAL DE ESTUDIOS PARA LA PAZ Y EL
DESARROLLO - OCTUBRE- NOVIEMBRE 2005
2- Algunas ideas
- Qué pensamos sobre el DI? Para qué sirve?
Qué áreas toca? - Para que sirven los derechos humanos? A quién
protegen y cómo protegen?
3- Objetivos del curso
- Acercarnos a las dinámicas del DI/ dh/ resolución
de conflictos. - Comprender y examinar algunos de los desafíos que
plantean el feminismo y el multiculturalismo en
relación con las anteriores estructuras.
4EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- El DI es el derecho del sistema internacional de
Estados-nación y refleja las políticas y valores
del sistema. - Fuentes del DI
- Sujetos del DI
- El DI tiene diferentes versiones y en muchas
ocasiones cada versión llega a resultados
diferentes.
5EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- Positivismo
- Normas obligatorias sólo si están basadas en el
consentimiento del Estado. - Diferenciar derecho de política. (diferenciar lo
que es de lo que debería ser) - Autores Jhon Austin, Lassa Oppenheim, Kelsen,
Hart. - El actual positivismo sostiene que el DI es una
combinación de reglas y normas que crean
obligaciones y derechos y gobiernan el
comportamiento de los sujetos del DI (
principalmente Estados)
6EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- New Haven School
- La norma tiene que ser resultado de una autoridad
legítima y de un control ( que afecta al
comportamiento) - Lo que importa, entre otros, es la reacción de la
sociedad a los comportamientos que derivan de la
norma. - Función preventiva del derecho
- Ej. de la guerra de Irak
7EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- New Stream, Critical Legal Studies
- Tratan de conectar la teoría y la práctica no
desde el formalismo o el naturalismo o la
existencia de un grupo de valores, sino
descubriendo los argumentos, contradicciones y
conceptos que conectan la teoría con la práctica - No hay una sóla verdad ni justicia. El/la
internacionalista tiene que ver qué hay detrás
del discurso, la ideología que subyace. - DI ligado al liberalismo ( indiv y no grupo/
público-privado/indiv aislado/principio de
igualdad)
8EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- Feminismo
- No hay una única metodología. Visión naif del
feminismo como una línea de pensamiento que
promueve la no-violencia y la resolución de
conflictos. - Tensiones post-modernismo y feminismo (necesidad
de dar soluciones globales-elemento universal) - Razones de la exclusión de las mujeres del DI
- Invisibilización
- División público-privado
- Mundo patriarcal
9EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- Los dh son como el amor necesarios pero
imposibles - Asociados a una idea de dignidad humana
inherente, (igualdad y no-discriminación) - Nacimiento jurídico 1948 Declaración Universal
de Dh - derechos humanos individuales más que colectivos
- preeeminencia de los derechos civiles y
políticos, sobre los económicos/ sociales y
culturales (concepción socialista y occidental) - Nueva generación de deechos (derecho a la paz,
medio ambiente, desarrollo) - Tratados posteriores PIDCP, PIDESC, CERD, CAT,
CEDAW, CRC, CTM. - Sistemas regionales CE, OEA, OUA
- Estados ratifican los tratados en dh y también
reservas.
10EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- Derechos Humanos INHERENTES, UNIVERSALES,
INDIVISIBLES. - Críticas
- Universalidad sesgada ( no todos los dh
aplicables a todas las personas) - Divisibles y aplazables (Estados de emergencia/
leyes anti- terroristas) - Existe un núcleo duro de los dh Cuáles serían
esos derechos esenciales e inviolables?
11EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- Observaciones a los dh
- Ocupan un espacio imaginativo de prácticas
emancipadoras que ahora sólo pueden ser pensadas
en términos de dh - Las buenas prácticas para ser expresdas tienen
que hacerlo en términos de dh (soberanía,
empoderamiento, género) - Se centra en daños inflijidos por gb a individuos
y no por gb indirectamente o por otros agentes (
mujeres Juarez) Cuando se centra en agentes
privados, los remedios son de derecho público no
fortaleciendo a las víctimas.
12EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- Alentar a las personas a imaginarse a así mismas
como titulares de derechos y a los derechos como
absolutos hace que la negociación de acuerdos
distributivos entre individuos y grupos sea menos
probable. - Los dh prometen una forma de conocimiento (lo
justo, injusto, víctima) que en realidad no se
puede cumplir. La justicia debe experimentarse en
cada caso. Los dh impulsan la idea e que la
justicia se encuentra en vez de que se construye,
perdiéndose el hábito de tratar con la
ambivalencia, los conflictos y lo desconocido (
ej. de casos internacionales)
13EL DERECHO INTERNACIONAL Y LOS DERECHOS HUMANOS
VERSIONES Y CONTRADICCIONES
- A veces transformar el daño en violación de dh
significa condonar o negar lo que en realidad
está ocurriendo. En ocasiones evade
responsabilidades e individualiza el daño
quitando valor a la experiencia. - La protección de los dh puede fomentar políticas
represivas - Los dh están ligados a historias y culturas.
Reflejan nuestra propia cultura política - Ejercicio sobre la importancia de la inercia
14- " El movimiento de los derechos humanos se
propone a sí mismo como un vocabulario del bien
general- como un conocimiento respecto de la
forma de emancipación y de la posibilidad humana
que pueda ser aplicada e impuesta. Como
vocabulario emancipador, ofrece respuestas en
lugar de preguntas respuestas que no sólo están
fuera de las diferencias políticas, ideológicas y
culturales, sino que incluso van más allá de la
experiencia humana de especificidad, y en contra
de la capacidad humana de esperar algo más,
negando la calidad incierta y sospechosa de
nuestros sueños inmediatos y, nuestra experiencia
con la justicia y la injusticia. En lugar de
propiciar una discusión sobre lo que significa
ser humano, de quién es humano, de cómo los
humanos pueden relacionarse entre sí, aplasta
esta discusión bajo el peso de la condena moral,
de las sentencias de las cortes, de la certeza de
lo escrito y del poder político"
15- ."La articulación concreta del bien y del mal en
términos abstractos no sólo es limitante para las
víctimas. El vocabulario de los derechos humanos
nos hace pensar en el mal como una máquina
social, como un teatro de roles, en los que las
personas son "víctimas" , " violadores" y
"espectadores". En su punto más efectivo, los
derechos humanos conciben a las víctimas como
pasivas e inocentes, a los violadores como
depravados, y a los profesionales en derechos
humanos como héroes. Sólo los espectadores son
concebidos en términos ambivalentes o inciertos.
Entrar al terreno de la emancipación a través de
los derechos humanos es entrar a un mundo de
depravados, incivilizados, de focas bebé y
caballeros errantes"
16 TRES DINÁMICAS DE DERECHOS HUMANOS
- Dinámica de domesticación Los dh establecen y
jerarquizan nuestras necesidades. Fuera de los dh
no hay realidades exigibles. Todo debe
convertirse en un dh para ser aceptado por el
Estado y si se convierte en dh signifca que ya
está listo para ser aceptado por los Estados. - Dinámica de institucionalización Se acude a los
tribunales/organismos internacionales y se
desmoviliza a la población que podría articular
sus propuestas de forma más efectiva. - Dinámica de disolución Los tribunales/organismos
de dh disuelven las demandas y ofrecen remedios
adecuados al Estado-nación que a su vez es el
causante del daño (ej. pueblos indígenas)
17 RELACIÓN DERECHOS HUMANOS /DERECHO INTERNACIONAL
- La hermana menor Pocos recursos. Siempre lleva
la ropa de otros. - Necesario como discurso legitimador
- Necesario como discurso homogeneizador ( los dh
son para todos/as) - Nuevo lenguaje del poder. ( ej. Estrasburgo)
18RELACIÓN DERECHOS HUMANOS/SOCIEDAD CIVIL
- Instrumento de control políticas del gobierno.
- Posibilidad de articular movimientos en
instancias internacionales. - Espacio para campañas de denuncia sistemáticas y
globales ( ej. Pinochet)
19 ARGUMENTOS DE DERECHOS HUMANOS
- Derechos de las mujeres a la salud
reproductiva en - grupo de mujeres feministas
- seminario para personas de una congragación
religiosa - curso de capacitación en dh para militares
- master en derechos humanos
- curso de capacitación para pueblos indígenas
- discurso ante representantes de Naciones Unidas
- seminario con agentes gubernamentales
20RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS EN DI
- La Carta de NNUU es un tratado internacional.
- La Carta está dividida en Preámbulo, Capítulo 1
Propósitos y principios, Capítulo 2 Miembros,
Capítulo 3 Órganos, Capítulo 4 Asamblea
General, Capítulo 5 Consejo de Seguridad,
Capítulo 6 Arreglo Pacífico de Controversias,
Capítulo 7 Acción en caso de amenazas a la paz,
quebrantamientos de la paz o actos de agresión,
Capítulo 8 Acuerdos Regionales, Capítulo 9
Cooperación Internacional Económica y Social.
Capítulo 10 El Consejo Económico y Social.
Capítulo 11 Declaración Relativa a territorios
no Autónomos, Capítulo 12 Régimen Internacional
de Administración Fiduciaria. Capítulo 13
Consejo de Administración Fiduciaria. Capítulo
14 La Corte Internacional de Justicia. Capítulo
15 La Secretaría. Capítulo 16 Disposiciones
varias. Capítulo 17 Acuerdos transitorios sobre
seguridad. Capítulo 18 Reformas. Capítulo 19
Ratificación y firma.
21RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS EN DI
- Propósitos y principios de la Carta
- Las principales funciones son
- El mantenimiento de la paz y seguridad
internacionales - Para lograr este objetivo se dota a la OI de
competencias para intervenir en nombre del
interés colectivo en todo conflicto que pueda
poner en peligro la paz y seguridad
internacionales (Capítulo VI) así como para los
casos de amenazas a la paz, quebrantamientos de
la paz o actos de agresión (Capítulo VII)
22RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS EN DI
- Las NNUU no tienen como misión solucionar las
crisis internacionales. Límites - Sólo cuando se ponga en peligro la paz y
seguridad internacionales - Sólo se recomiendan los métodos pacíficos más
adecuados cuando la controversia amenace la paz y
seguridad o si las partes lo solicitan - Si el mecanismo de arreglo pacífico fracasa y se
produce una amenaza contra la paz y seguridad
internacionales entonces mecanismo de acción
colectiva. El CS tendrá que decidir que medidas
se tomarán para reestablecer la paz y seguridad
internacionales (Capítulo VII) - De esta manera se establece un sistema de
seguridad colectiva aunque limitado Existencia
del derecho al veto - Las recomendaciones y medidas adoptadas por el CS
en relación con la sanción a un E. requieren la
colaboración de otros E. (bloqueos, tropas,
etc..) por lo que en cierta medida se requiere un
consenso.
23RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS EN DI
- Prohibición del recurso a la fuerza y obligación
de arreglo pacífico de las controversias - El recurso a la guerra deja de ser una
competencia discrecional y queda prohibida y no
sólo limitada como ocurrió en la SN - No se impone a los Estados la obligación de
someter sus controversias al arbitraje o al TIJ,
sino que se pueden elegir los medios. Tanto el
arbitraje como la jurisdicción del TIJ son
voluntarias (SP 1991).
24(No Transcript)
25(No Transcript)
26(No Transcript)
27(No Transcript)
28MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
29MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- El multiculturalismo nace como respuesta a la
necesidad de integrar la diferencia cultural en
los Estados-nacionales. - El multiculturalismo propone una reflexión sobre
cómo conjugar la diferencia cultural en las
democracias actuales. - Varias versiones del multiculturalismo
- Esencialista y conservacionista Cada cultura
como un todo - Relativismo Cada cultura con premisas diferentes
que no se pueden juzgar. - Progresista/liberal Diferencia cultural
negociable.
30MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Multiculturalismo en función de dos situaciones (
Kymlicka) - Inmigración
- Minorías y pueblos indígenas
- El multiculturalismo en DI y los derechos humanos
se ha traducido en el debate sobre derechos
individuales y derechos colectivos. - El Di trabaja fundamentalmente con derechos
individuales y muy poco con derechos colectivos (
derecho indv a la lengua y derecho colectivo)
31MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Algunos de los conflictos entre los derechos
humanos y el multiculturalismo - Pueblos indígenas y minorías pueden reclamar
derechos que a la larga ámenazen al Estado-nación - Cuáles son estos derechos?
- Cuál es la amenaza para el Estado-nación?
- Pueblos indígenas y minorías pueden reclamar
reformas en los sistemas democráticso que no
necesariamente se ajusten al lenguaje de los
derechos humanos (ej.......)
32MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Inmigrantes pueden reclamar que sus costumbres
sean respetadas - Qué costumbres?
- Cuál es el límite?
33MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Respuestas desde los derechos humanos
- Para las minorías/pueblos indígenas Los Estados
nunca van a reconocer derechos que amenazen su
integridad política o territorial. - Para los inmigrantes Las diferentes costumbres
culturales tienen como límite el respeto a los
derechos humanos básicos. - Ej. Mutilación genital femenina
- Ej. del artículo 27 del PIDCP
34MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Algunas frases
- "En Gran Bretaña la política multicultural ha
servido para recluir en guetos a la población
inmigrada"
35" No es que un grupo humano se diferencie de
los otros porque tiene unos rasgos culturales
particulares, sino porque adopta unos rasgos
culturales singulares porque previamente ha
optado por diferenciarse"
36"Hablar de tratar a la gente como individuos
constituye un encubrimiento de la injusticia
étnica y nacional (...) Los liberales deberían
asegurar la existencia de igualdad entre los
grupos y de libertad e igualdad dentro de los
grupos."
37" Ningún punto de vista puramente cultural tiene,
por el mero hecho de ser tal, valor ético. Las
pretendidas justificaciones historicistas de los
derechos humanos, que aducen que éstos son sólo
un producto cultural de la historia europea, son
tan inadecuadas como la defensa de costumbres
moralmente aborrecibles con el argumento de que
son justificables desde el punto de vista de
quiénes las practican. (....) No hay que
confundir, pues, punto de vista cultural con el
punto de vista moral. (....) La confusión entre
diversidad cultural y enriquecimiento moral
inmuniza a toda cultura frente a cualquier tipo
de critica moral- tanto externa como interna- ya
que ésta sería o bien expresión de arrogancia
etnocéntrica o debería ser evitada por razones
prudenciales de supervivencia. Quienes padecen
este tipo de confusiones creen también en la
existencia de un falso dilema o se condenan
prácticas culturales que desde nuestra propia
cultura nos parecen moralmente reprochables y nos
empobrecemos a raíz de su eliminación, o queremos
mantener la posibilidad de enriquecimiento moral
y debemos mantenerlas, so pena de cometer
genocidio cultural"
38MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Los dh pueden ser concebidos como una
globalización desde arriba (localismo
globalizado) o como globalización desde abajo
(cosmopolitanismo) Esta última es una opción de
reconceptualizar los derechos humanos desde la
multiculturalidad (Boaventura de Soussa Santos) - La concepción occidental de los dh tiende a ser
universalista - El concepto de dh descansa sobre conceptos
occidentales - una naturaleza humana universal a la que se
accede por lo racional. - Naturaleza humana es diferente y superior al
resto de la realidad. - La persona tiene una dignidad inherente e
irreductible que debe ser defendida contra la
sociedad y el Estado.
39MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- En qué vemos el sesgo occidental de los dh?
- Postura de Soussa Santos para superar el
universalismo dh para hacer un proyecto
cosmopolita - Trascender el debate sobre universalismo y
relativismo cultural. Todas las culturas son
relativas y universales al mismo tiempo. - Todas las culturas tienen concepciones acerca de
la dignidad humana, pero no todas ellas las
conciben como dh. - Todas las culturas son problemáticas e
incompletas acerca de la concepción de la
dignidad humana. - Todas las culturas tienen diversas versiones de
la dignidad humana (la liberal/ socialista...) - Condición para el diálogo intercultural el
reconocimiento de la debilidad y ausencia de
plenitud de cada cultura.
40MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- El diálogo intercultural y la posición de cada
cultura. Situaciones - El diálogo cuando una de las culturas ha sido
influida por masivas violaciones de los dh de los
integrantes de la otra cultura. Hay una
desigualdad de partida. - Lenguaje
- Conceptos
- Reclamaciones
- Ej. de los pueblos indígenas de EEUU
41MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Condiciones para el multiculturalismo
progresista ( Soussa Santos) - Punto de partida un descontento con la cultura
propia. - Ser consciente de las diferentes tradiciones
culturales de los dh que conviven en una cultura. - Cada cultura debe decidir cuándo es el momento
para el diálogo intercultural - Diálogo cultural sobre algunos temas.
- Ni la igualdad ni la diferencia son los
paradigmas. Una persona tiene derecho a ser igual
cuando la diferencia le hafa inferior y derecho a
ser diferente cuando la igualdad ponga en peligro
su identidad.
42MULTICULTURALISMO Y DERECHOS HUMANOS
- Para que se produzca un niveles de diálogo
intercultural, varios niveles han de estar
activos - NNUU Nivel inter-estatal (posición relativista
cultural de algunos Estados) - Nivel Estatal Diálogo entra las diferentes
versiones de los dh y la dignidad (ej. debate
derechos mujer/inmigrantes) - En la sociedad, en las Universidades, en las
ONGs, en la Iglesia.. - Nivel local En el lugar en el que más localmente
se aplican mas versiones más conservadoras de una
cultura - Entre los sectores más conservadores de la
Iglesia, de una comunidad indígena, de un grupo
político
43LAS MUJERES, EL GÉNERO Y EL FEMINISMO V. CUESTIÓN
DE PODER
44 Una mujer no nace sino que se hace Simone de
Beauvoir. Las características femeninas no
derivan de aspectos biológicos, sino que son
adquiridas mediante complejos procesos
individuales y sociales.
45Género
- Construcción sociocultural sobre los
comportamientos/ actitudes/ sentimientos de
hombres y mujeres. Esta construcción se hace en
diversos ámbitos Estado, familia, escuela... En
ella lo masculino atribuido tiene más valor. - Dinámica Observación
46Relación entre derechos de las mujeres y feminismo
- Los derechos de las mujeres comenzaron a
desarrollarse desde las DU. ( dh universales pero
las mujeres problemas específicos) Objetivo
disfurtar de los derechos en pie de igualdad con
los hombres. - Se pueden defender los derechos de las mujeres
sin adoptar una perspectiva de género Cómo? - Los derechos de las mujeres my ligados a una
perspectiva de no-discriminación e igualdad. Yo
quiero lo mismo
47Feminismo
- No podemos hablar de perspectiva de género ni
derechos de las mujeres sin hablar del movimiento
feminista - Def. Corriente de pensamiento que examina los
derechos y oportunidades de los hombres y las
mujeres en la sociedad al mismo tiempo que
reivindica, mediante el análisis de las
relaciones de poder, estructuras sociales y
relaciones entre sexos, un tratamiento no
discriminatorio entre ambso sexos. - El feminismo occidental nace como feminismo
Ilustrado (siglo XVIII) - En el XIX se reivindican derechos civiles.
Feminismo de los derechos, mv sufragista que dio
sus frutos en la segunda mitad del siglo XIX.
48Feminismo
- En los años 70 algo cambia. Análisis de la
perspectiva de género - Ser mujeres en un mundo con reglas de hombres no
sirve de nada. - Feminismo que se centra en la construcción de la
relación entre sexos. - Lo personal es político. Creación de grupos de
autoconciencia - Construcción del patriarcado
- Feminismo radical utiliza el patriarcado para
denunciar un sistema de dominación masculina.
49Feminismo
- PATRIARCADO Los hombres quieren ocupar ese papel
en función de - La sexualidad como obtención de placer
- La reproducción
- La explotación del trabajo doméstico como trabajo
no remunerado - Obtención de apoyo emocional
- El patriarcado es considerado como una política.
No hay esencias masculinas ni femeninas que sean
la base de la división sexual del trabajo. - No todas las autores feministas trabajan con el
concepto de patriarcado.
50Feminismo
- Algunas autoras sostienen que el PATRIARCADO
MODERNO se configura como un sistema en el que
el ego masculino se alimenta de la energía
emocional de las mujeres sin reciprocidad. El
amor como pilar de la dominación masculina. - Transmutación del patriarcado
- monogamia serial y feminización de la pobreza
- Las mujeres en la jaula y las mujeres con
diferentes roles ( monja, madre, solterona,
prostituta)
51Relación entre feminismo y los estudios de género
- Feminismo trata de desginar que las tareas
asignadas a las mujeres no tiene su origen en la
naturaleza sino en la sociedad ( matizaciones) - El feminismo se opone a la jerarquización de los
sexos y a la división sexual del trabajo. - Los estudios de género tratan de analizar las
construcciones teóricas patriarcales para extraer
las voces silenciadas de las mujeres. - El feminismo trata de interrogar de una forma
nueva a la realidad y crear categorías de
análisis - El discurso feminista es INTERDISCIPLINAR porque
el dominio masculino opera en todos los ámbitos.
52Feminismo y poder
- El discurso feminista no sólo orientado a la
crítica de los discursos patriarcales, sino
también para transformar el sistema de dominación
masculino. Para ello es necesario construir una
TEORÍA DEL PODER. - El patriarcado ha mantenido a las mujeres
apartadas del poder ( en espacio público ) Qué es
poder? ...... - Uno de los aspectos que refuerza la desigualdad
de géneros el es ESTEREOTIPO. Los estereotipos se
enmarcan dentro de las funciones sociales del
sexo ( creencias, valores ,normas..) - Poder como dominación, poder para y poder con.
Poder para conectar, para cooperar, para ser,
para crear. (Comentarios de Greer sobre el poder
de las chicas. - Texto de Alicia Mirayes
53(No Transcript)
54(No Transcript)