Los actos humanos

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Extracto del Manual de Moral Fundamental, de
Jorge A. Palma P. Juan María Gallardo

• Los actos humanos

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Definición de acto humano

• Son aquellos que proceden de la voluntad
  deliberada del hombre
• es decir, los que realiza con conocimiento y
  voluntad.
• En ellos interviene primero el entendimiento (que
  conoce el objeto) y luego la voluntad (que lo
  busca o lo rechaza).
• En estos casos el hombre es dueño y responsable
  de sus actos.
• Sólo en los actos humanos puede darse valoración
  moral.

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No son actos humanos

• Los actos meramente naturales los que proceden
  de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre
  las que el hombre no tiene control voluntario
  alguno, y son comunes a los animales. Por ej. la
  nutrición, circulación de la sangre, respiración.
• Los actos del hombre los que proceden del
  hombre, pero falta advertencia (locos, niños sin
  uso de razón) o la voluntariedad (por coacción
  física, p. ej.) o ambas (el que duerme, p. ej.)

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División de acto humano

• Por su relación con la moralidad, el acto humano
  puede ser
• 1. Bueno o lícito, si está conforme con la ley
  moral.
• 2. Malo o ilícito, si le es contrario.
• 3. Indiferente, cuando ni le es contrario ni
  conforme.

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Elementos del acto humano

• EL CONSENTIMIENTO
• Lleva al hombre a QUERER realizar ese acto
  previamente conocido, buscando con ello un fin.
• Puede ser perfecto o imperfecto si se realiza con
  pleno o semipleno consentimiento.
• Puede ser también directo o indirecto. Lo
  veremos...

• LA ADVERTENCIA
• Puede ser actual o virtual plena o semiplena
  distinta o genérica (o confusa).
• Reglas sobre la advertencia.
• La advertencia debe ser DOBLE la advertencia del
  acto en sí y de su moralidad.

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El conocimiento en el acto humano

• Toda acción libre exige el conocimiento
  intelectual.
• No es posible querer si antes no se ha conocido.
• Llamamos intelecto práctico a la inteligencia en
  su función de regular la conducta.
• El conocimiento o advertencia requeridos para el
  acto moral no es más que el juicio del
  entendimiento práctico necesario para la acción
  libre.
• El juicio práctico comprende tanto lo que se
  realiza como su moralidad.
• La intensidad y perfección de la advertencia
  influyen en el grado de libertad y
  responsabilidad.

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Tipos de advertencia

• Hablaremos de conocimiento o advertencia actual y
  virtual, pleno o semipleno, distinto o genérico.
• 1. Actual y virtual Se llama actual a aquella
  advertencia sobre la acción y su moralidad
  presente en el momento que se realiza. Virtual,
  la que influye en el acto en virtud de un juicio
  anterior de la inteligencia, cuya eficacia
  perdura en el querer actual de la voluntad.
• 2. Plena y semiplena Se llama plena cuando la
  persona conoce con sustancial integridad lo que
  está haciendo y su valor moral semiplena cuando
  falta esa integridad.
• Distinta y genérica o confusa Distinta cuando
  distingue, percibiendo los detalles de modo
  claro...

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Reglas sobre la advertencia

• I. Para que un acto pueda considerarse humano y,
  por tanto, moralmente responsable, es suficiente
  la advertencia virtual.
• II. Para que un acto sea bueno o malo basta la
  advertencia genérica de su carácter moral.
• La advertencia genérica es suficiente para la
  imputabilidad
• III. Para el pecado mortal se necesita siempre
  advertencia plena, aunque sea virtual y genérica.
• No es necesario QUERER ofender a Dios...

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El consentimiento de la voluntad

• El consentimiento es la aquiescencia voluntaria
  de la persona en querer el bien -real o aparente-
  que la inteligencia le presenta.
• Divisiones del consentimiento
• Perfecto Cuando la voluntad se adhiere
  plenamente al bien, real o aparente, que le
  propone la razón.
• Imperfecto Cuando la voluntad se adhiere de modo
  parcial por tener advertencia semiplena, o por
  que no acabó de querer el acto.
• Voluntario directo Cuando se quiere como objeto
  inmediato del propio acto El robo en el ladrón.
• Voluntario indirecto Lo veremos a continuación

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El acto voluntario indirecto Aquello no es
querido porsí, sino por razón de otro bien

• Se da cuando, al realizar una acción, además del
  efecto que se persigue por venir unido al
  primero.
• Para que sea lícito realizar una acción de la que
  se siguen dos efectos, bueno uno de modo directo
  con ella, se sigue otro efecto adicional, que no
  se pretende sino sólo se tolera (voluntario
  directo) y malo el otro (voluntario indirecto).
  También es necesario que se reúnan determinadas
  condiciones
• 1. Que la acción sea buena en sí misma o
  indiferente.
• 2. Que el efecto inmediato sea bueno, y el malo
  consec.
• 3. Que se proponga el fin bueno y no el malo.
• 4. Que haya un motivo proporcionado.

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• Reglas sobre el consentimiento
• I. Los actos son morales en la medida que son
  voluntarios
• Cuando hay alguna voluntariedad, hay también
  algún grado de moralidad y responsabilidad, más o
  menos plena según lo sea el consentimiento. Para
  el carácter moral de nuestros actos basta el
  consentimiento imperfecto para el pecado mortal
  el consentimiento debe ser pleno (querer el acto,
  consentir).
• II. Signos de perfección del consentimiento
• Ver pag. 184 del libro T.M.F. de Cóceres Merino y
  García de Haro.

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Obstáculos al acto humano

• Analizaremos factores que afectan a los actos
  humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de
  la acción, ya la libre elección de la voluntad
• causas que afectan la advertencia o el
  consentimiento, que afectan, como consecuencia,
  la moralidad del acto humano.
• Existe el deber de conocer la ley moral (a lo
  largo de toda la vida), para ir adecuando a ella
  nuestras acciones. El conocimiento de la moral
  profesional es una grave responsabilidad.

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Obstáculos por parte del conocimiento

• LA IGNORANCIA
• Noción Para la Teología Moral es la falta de la
  debida ciencia moral. Ausencia de un conocimiento
  moral que se podría y debería tener.
• División Puede ser vencible o invencible.
• Vencible la que se podría y debería superar, si
  se pusiera un esfuerzo razonable. Puede ser
• Simplemente vencible Si se puso un esfuerzo
  insuficiente e incompleto.
• Crasa o supina Nace de un GRAVE DESCUIDO en
  aprender.
• Afectada Cuando no se quiere hacer nada para
  superarla, con objeto de pecar con mayor libertad
• Invencible Cuando no puede ser superada.

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• Principios morales sobre la ignorancia
• 1. La ignorancia invencible quita toda
  responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria
  y por tanto inculpable.
• 2. La ignorancia vencible es siempre culpable,
  en mayor o menor grado según la negligencia en
  averiguar la verdad. Así, es mayor la
  responsabilidad de una mala acción realizada con
  ignorancia crasa, que con simplemente vencible.
• 3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la
  responsabilidad, la aumenta, por la mayor
  malicia.

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Obstáculos por parte de la voluntad

• EL MIEDO
• Es una vacilación del ánimo ante un mal presente
  o futuro que nos amenaza.
• En general, el miedo aunque sea grande- no
  destruye el acto voluntario, a menos que su
  intensidad haga perder el uso de razón.
• Si a pesar del miedo se realiza una acción buena,
  es mayor el valor moral de esa acción.
• A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del
  cumplimiento de leyes positivas (puramente
  eclesiásticas) si causan un grave incómodo.

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• LAS PASIONES
• Son movimientos del apetito sensitivo que buscan
  el bien sensible o intentan huir del dolor (p.
  ej., ira, odio, placer...).
• En sí mismas son indiferentes, pero se convierten
  en buenas o malas según el objeto al que tiendan.
• Por eso, deben ser dirigidas por la razón y
  regidas por la voluntad, para que no conduzcan al
  mal.
• Si las pasiones se producen antes de que se
  realice la acción e influyen en ella, disminuyen
  la libertad.
• Si se producen como consecuencia de la acción y
  son directamente provocadas, aumentan la
  voluntariedad.
• El naturalismo es una falsa doctrina.

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• LA VIOLENCIA Es el impulso de un factor exterior
  que nos lleva a actuar en contra de nuestra
  voluntad.
• El factor exterior puede ser físico (golpes,
  etc.) o moral (amenazas, etc.).
• La violencia absoluta física destruye la
  voluntariedad, con tal de que se resista para no
  consentir el mal.
• La violencia moral nunca destruye la
  voluntariedad.
• La violencia física relativa disminuye la
  voluntariedad en proporción a la resistencia que
  se puso.
• LOS HÁBITOS Son una firme y constante tendencia
  actuar de una determinada forma. Si son buenos
  son virtudes, si malos, vicios.

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La moralidad del acto humano

• El acto humano no es una estructura simple.
• En el juicio sobre la bondad o maldad de un acto,
  debemos considerar
• El objeto del acto en sí mismo.
• Las circunstancias que lo rodean.
• La finalidad que el sujeto se propone con ese
  acto.

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El objeto

• Constituye el dato fundamental es la acción
  misma del sujeto, pero tomada bajo su
  consideración moral.
• Nótese que el objeto no es el acto sin más, sino
  que es el acto de acuerdo con su calificativo
  moral.
• Un mismo acto físico puede tener objetos muy
  diversos. P. ej. El acto de MATAR puede tener
  como objetos ASESINATO, DEFENSA PROPIA, ABORTO,
  PENA DE MUERTE. El acto de HABLAR MENTIR, REZAR,
  INSULTAR, ADULAR, BENDECIR, DIFAMAR, JURAR,
  BLAFEMAR.

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• La moralidad de un acto depende principalmente
  del objeto si el objeto es malo, el acto será
  necesariamente malo si el objeto es bueno, el
  acto será bueno si lo son las circunstancias y la
  finalidad.
• P. ej. Nunca es lícito blasfemar, perjurar,
  calumniar, etc., por más que las circunstancias o
  la finalidad sean muy buenas.
• Otro ej. El pasear recibirá la calificación
  moral de la finalidad (para descansar y conservar
  la salud es distinto que observar los movimientos
  de un banco para robarlo), o de las
  circunstancias (cuando uno debería estar
  trabajando)
• En la práctica NO EXISTEN ACTOS INDIFERENTES, en
  estos casos su calificativo moral procede del fin
  o las circunstancias.

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Las circunstancias

• Son los diversos factores o modificaciones que
  afectan al acto humano.
• P. ej. Quién, qué cosa, dónde, con qué, el modo
  cómo, cuando.
• La circunstancias pueden modificar las
  connotaciones morales al acto. Pueden, p. ej.
• Añadir una connotación moral al pecado, haciendo
  que en un solo acto se cometan dos o más pecados
  específicamente distintos (robar un cáliz).
• Cambiar la especie teológica del pecado haciendo
  que un pecado pase de venial a mortal (la suma de
  lo robado)
• Atenuar o agravar sin cambiar su especie.

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La finalidad

• Es la intención que tiene el hombre al realizar
  el acto, y puede coincidir o no con el objeto de
  la acción.
• Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una
  nueva bondad (Oír Misa en reparación de los
  pecados)
• Si el fin es malo, vicia por completo la bondad
  de un acto (Ir a Misa a ver a una mujer con malos
  deseos)
• Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo
  convierte en bueno o malo (Pasear frente a una
  casa para raptar al dueño)
• Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un
  acto de suyo malo (Robar para drogarse)
• El fin bueno no convierte en bueno una acción
  mala.

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Determinación de la moralidad

• El principio básico para juzgar la moralidad es
  el siguiente
• Para que una acción sea buena, es necesario que
  lo sean sus tres elementos objeto bueno, fin
  bueno y circunstancias buenas.
• Para que el acto sea malo, basta que los sea
  cualquiera de sus elementos.
• Bonum ex integra causa, malum ex quocumque
  defectu El bien nace de la rectitud total el
  mal nace de un solo defecto S. Th., I-II, q. 18,
  a 4).

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La libertad y el deber

• Uno de las notas propias de la persona es la
  LIBERTAD.
• El poder elegir no se explica sin la
  inteligencia, ya que actuar libremente implica
  una deliberación, un cierto juicio, una
  valoración. Y esto sólo puede hacerlo la
  inteligencia. Los animales actúan por instinto o
  por aprendizaje condicionado (sin libertad).
• La liberta humana está limitada por el deber o la
  exigencia de cumplir los mandamientos de Dios, y
  también por el deber o exigencia de no quebrantar
  los derechos del prójimo.