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CAPÍTULO III
LOS MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS BÍBLICOS MÁS RECIENTES
A partir de la 2ª mitad del s XX, junto al método
histórico-crítico, surgen nuevos métodos
(procedimientos científicos para explicar los
textos) y acercamientos (investigaciones según
una vista particular) para comprender la Biblia.
Entre los métodos merecen ser citados los de
análisis lite-rario. En los acercamientos hay
unos basados sobre la tradi-ción, otros en las
ciencias humanas y otros contextuales.
Todo esto lo veremos, junto a la lectura
fundamentalista, aunque no es propiamente método.
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1. Los nuevos métodos de análisis literario
Análisis retórico. Retórica es el arte de
componer discur-sos persuasivos. Así ya los
sofistas griegos en el s VI aC.
Estudios recientes examinan la retórica en la
Escritura. ya que la Biblia no es sólo conjunto
de verdades, sino que es un mensaje comunicable.
El análisis retórico presenta tres enfoques
1-Se basa en la retórica clásica grecolatina.
2-Según los procedi-mientos semíticos.
3- La nueva retórica.
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La nueva retórica va más allá del simple
inventario de figuras estilísticas, artificios
oratorios o tipos de discurso.
Pone su atención en los motivos que hacen que un
discurso sea persuasivo Carácter de mensaje,
dinamismo de la argumentación, estrategia
retórica. Todo lo que es ejercer acción sobre el
auditorio.
Este método aprovecha la lingüística, la
semiótica, la antropología y la sociología.
En la Biblia la retórica moderna busca comprender
el lenguaje religioso persuasivo y su impacto en
el contexto social.
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Análisis narrativo. Un gran número de textos
inspirados son de carácter narrativo.
Este análisis busca comprender el mensaje bíblico
según las formas de relato y testimonio,
modalidades fundamentales de la comunicación
entre personas humanas.
El AT presenta una historia de la salvación
relatos que son profesión de fe, liturgia y
catequesis. Así se lo deben transmitir de padres
a hijos.
El NT es sobre todo la narración de la vida,
muerte y resurrección de Jesucristo. Es el
kerigma cristiano.
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La catequesis primitiva se presenta bajo forma
narrativa (cf 1 Co 11,23-25)
El análisis narrativo ayuda a dar el paso de
verlo en su contexto histórico originario al
significado para el lector actual.
Es como pasar de verlo como una ventana (como
era), a verlo como un espejo para que le lleve al
lector a unos deter-minados comportamientos.
Si al análisis se asocia la reflexión teológica,
nos lleva a una hermenéutica de tipo práctico y
pastoral.
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El análisis semiótico. Se llamó
estructuralismo, pues intenta examinar el
significado de los textos según su estructura,
tal como nos ha llegado.
Parte de tres principios De inmanencia cada
texto forma un sistema de significación
autosuficiente. De estructura de sentido el
sentido no existe sino por la relación y en
rela-ción (especialmente relación de diferencia).
De la gramáti-ca del texto cada texto tiene
unas reglas de gramática.
La semiótica insiste en que el texto bíblico es
un todo coherente y le examina tal como se
presenta. Por eso se distingue del método
histórico-crítico que trata el texto en su
evolución histórica.
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El análisis semiótico adoptó los métodos y
resultados de la moderna lingüística, cuyo
nacimiento se debe al suizo Ferdinand de Saussure
(1857-1913).
La aplicación a la exégesis bíblica se
desarrolló, especialmente en Francia, a partir de
los años 70. y siguen, según los principios de
Barthes y Greimas.
La descripción técnica resulta compleja y el
lenguaje técnico difícil de entender.
Ferdinald de Saussure
Consideran el texto un tejido bien terminado,
donde hay que llegar al nivel lógico-semántico,
a la estructura profunda, que es la verdadera del
texto.
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Posibilidades de aplicación de estos métodos.
Son útiles, pero tienen sus límites. Presentan el
texto en su estado final pero es necesario el
método histórico-crítico para analizar las
sucesivas fases de formación del texto..
En cuanto al análisis retórico, de-be resolver
algunos problemas
Los autores pertenecían a am-bientes cultos?
Hasta qué punto han seguido las reglas de
retórica? qué retórica es la más adecuada para
analizar la grecolatina o la semítica? ?Se
atribuye a los textos bíblicos una retórica
excesivamente elaborada?
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En cuanto al análisis narrativo, la dificultad
está si se aplica sobre modelos preestablecidos,
más conocidos, sin atender a lo específico de los
textos bíblicos.
Las narraciones de la Biblia tienen una doctrina,
con la que el método debe saber compaginar en su
tarea formal.
Al aplicar el método narrativo se debe tener
presente que no es posible considerar la eficacia
existencial subjetiva de la palabra de Dios,
trasmi-tida narrativamente, como criterio
suficiente para juzgar la verdad del texto
Bíblico.
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El análisis semiótico tiene la grave dificultad
de estar basado en la filosofía estructuralista,
que niega los sujetos y las referencias
extra-textuales.
La Biblia habla de una realidad manifestada por
Dios en la historia y escrita por autores humanos.
Por lo tanto el análisis debe estar abierto a la
historia la de los protagonistas, la de los
autores y lectores y aun a la palabra de Dios.
El análisis semiótico debe recoger el mensaje de
los textos.
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2. Acercamientos basados sobre la tradición
Se caracterizan por conceder una atención mayor a
la unidad interna de los textos bíblicos,
considerando la Biblia como un conjunto de
testimonios de una gran tradición.
El acercamiento canónico asume la tarea
teológica de la interpretación a partir del marco
explícito de la fe.
Considera la Biblia como norma de fe y busca
situar cada texto en un único plan divino, hacia
una actualización para nuestro tiempo.
No valora exageradamente lo que se supone
primitivo, poniendo en relieve lo que la Iglesia
ha reconocido como regla de la propia fe.
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Acercamiento mediante el recurso a las
tradiciones interpretativas judías.
Es útil, pues el judaísmo constituyó el ámbito
religioso-cultural del AT y donde nació el NT y
la Iglesia primitiva.
Los procedimientos interpretativos del judaísmo
no son extraños a la Biblia, especialmente al AT.
Las tradiciones judías antiguas permiten conocer
mejor la Biblia de los LXX, que fue la Biblia
cristiana en los 4 primeros siglos, y aun hoy en
Oriente.
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La literatura judía extracanónica ayuda a
interpretar el AT.
Los procedimientos de exégesis en las tendencias
del judaísmo aparecen en libros como Crónicas y
aun en el NT, en ciertos razonamientos
escriturísticos de san Pablo.
La diversidad de formas (parábolas, alegorías,
salmos e himnos, visiones, revelaciones,
composiciones sapienciales) es común al AT y al
NT pero es común también a la literatura judía
antes y después del tiempo de Cristo.
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La historia de los efectos del texto.
Reposa sobre dos principios 1-Un texto no se
convierte en obra literaria si no hay lectores
que le dan vida. 2-Este apropiarse del texto por
los lectores, que puede ser de diferentes
maneras, dan mayor comprensión al texto.
Desde el año 1960 se tomó mayor conciencia del
significado hermenéutico de distancia entre
obra y autor, y del fenómeno de las
interrelaciones existentes entre texto y lector.
También la exégesis bíblica reflexionó sobre la
historia de los efectos de un libro o texto de la
Escritura.
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La historia de los efectos, relacionado con la
Biblia, trata de estudiar las relaciones entre el
texto y los lectores, trata de evaluar la
tradición para aclarar el sentido de los textos.
Un ejemplo es el estudio del Cantar de los
Cantares
Observando cómo fue leído, meditado y estudiado
en la época de los Padres, entre los monjes de la
Edad Media o entre los místicos como san Juan de
la Cruz, se descubre mayor amplitud al contenido
del escrito.
En el NT el sentido de una períco-pa, como la del
joven rico, muestra su fecundidad en la historia
eclesial
San Juan de la Cruz
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Valoración crítica de estos enfoques
metodológicos.
Vimos aspectos positivos, pero también tienen
límites.
En cuanto al acercamiento canónico, la labor de
autores como Sanders resulta compleja. Su proceso
se funda en la formación del canon. Pero es
fundarse en algo aún descono-cido y discutible si
el canon es regla de interpretación para la
exégesis actual.
En cuanto a B.S.Childs, su estudio no marca las
relaciones existentes entre el canon hebreo y el
cristiano. Y sobre todo el hecho de que la
Iglesia ve el AT a la luz del evento pascual de
Jesucristo, quien es el centro en la
interpretación del Canon.
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El acercamiento mediante al recurso a las
tradiciones interpretativas judías debe verse con
discernimiento.
Esto es porque el judaísmo y el cristianismo
tienen puntos de vista diferentes para la
interpretación de la Escritura.
El judaísmo es una religión que define un pueblo
y una práctica de vida a partir de un escrito
revelado y de una tradición oral.
El cristianismo consiste funda-mentalmente en la
fe de una persona, el Señor Jesús, muerto,
resucitado y vivo para siempre.
Son dos conceptos con muchos contactos, pero
radicalmente diferentes.
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Con respecto a la historia de los efectos del
texto, es necesario establecer criterios precisos
de discernimiento.
Esto es porque en la historia hay corrientes de
interpretación tendenciosas o falsas. Algunas han
llevado al antisemitismo o a otras
discriminaciones raciales o a ilusiones
milenaristas.
No puede ser disciplina autónoma ni regla única
de interpretación, pues necesita un marco de
referencia, de modo que un solo momento de la
historia no predomine.
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3. Acercamiento por las ciencias humanas.
Las ciencias humanas pueden contribuir a
comprender mejor los textos bíblicos. Esto es
porque la revelación ha actuado sobre personas
conscientes y libres.
Santo Tomás decía que el usar los conocimientos
humanos para el estudio de la Sda. Escritura no
es mezclar el agua con el vino, sino convertir el
agua en vino.
El documento de la PCB de 1993 habla de la
sociología, la antropología y la psicología.
Primero algunas consideraciones más generales.
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Algunas observaciones.
Hay que distinguir entre el uso de las
conclusiones de las ciencias humanas y el uso de
los métodos de estas ciencias, ya que un mismo
objeto puede ser analizado con métodos diversos y
porque la aplicación de los conocimientos humanos
al estudio bíblico no supone necesariamente el
uso de las técnicas del quehacer científico.
Un ejemplo Analizar el libro del Apocalipsis a
través de un amplio conocimiento del simbolismo
antiguo no implica el uso de las técnicas del
estudio de la sociología de los pueblos.
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Cada ciencia tiene su propia peculiaridad.
Pero se pueden señalar algunos criterios
generales, sobre el servicio de esas ciencias a
la exégesis bíblica y sobre las principales
características que pide la exégesis.
Podemos aplicar a la exégesis bíblica las 3
funciones que santo Tomás atribuye a las
disciplinas del hombre
en la teología
Contribuir a la determinación del alcance exacto
del sentido literal de los textos inspirados
ofrecer argumentos racionales que defiendan el
verdadero sentido de los textos bíblicos
demostrar todo lo que pertenece a los preambula
fidei.
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Sobre el primer aspecto Hay una analogía entre
la palabra divino-humana de la Biblia y la
palabra humana en general.
Los saberes históricos, lingüísticos,
filológicos, etc. tienen gran importancia para
conocer cómo se
expresó la palabra de Dios en las dife-
rentes lenguas y hechos
históricos.
Pero el texto es también divino y contiene la
verdad salvífica. Debido a la inspiración, la
ciencia que pone en juego el hagiógrafo se
convierte en vehículo de la manifestación de la
sabiduría divina.
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Por esto ha habido una superación el lenguaje
humano utilizado por Dios en la inspiración fue
enriquecido con un más amplio y profundo
contenido y con un juicio más preciso sobre las
realidades divinas y humanas.
Las disciplinas humanas permiten avanzar en la
exégesis, al clarificar el contexto
histórico-social y al dilucidar el sentido
literal en toda su profundidad.
Así el desarrollo de las ciencias humanas puede
favorecer el progreso de la teología y de la
ciencia bíblica, adecuándose a los principios de
la recta razón con la luz de la fe, la única que
nos lleva a la verdad salvadora.
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Sociología, antropología, psicología.
Para comprender con eficacia varios aspectos de
los textos bíblicos son importantes estas
ciencias
La sociología, para el estudio del comportamiento
social y de las dimensiones económicas e
institucionales.
La antropología, para aspectos de la lengua,
arte, religión, vestidos, ornamentos, fiestas,
etnografía.
La psicología, para conocer las experiencias de
vida y reglas de comportamiento.
A veces este estudio es más útil para conocer los
textos que el puramente literario en la
reconstrucción del texto.
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Existen varias escuelas, diferentes, sobre la
naturaleza de las ciencias humanas.
Hay dificultades sobre los acercamientos
exegéticos a través de las ciencias huma-nas Ya
que es difícil aplicarlos a ambientes histó-ricos
lejanos en el tiempo
y porque los textos bíblicos y extrabíblicos no
siempre proporcionan una visión de conjunto
suficiente de la sociedad de la época en que
fueron escritos.
Estos enfoques, por sí solos, no pueden dar
cuenta de las dimensiones específicas de la
Revelación.
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El método sociológico tiende a conceder mayor
atención a los aspectos económicos e
institucionales, que a sus dimensiones personales
y religiosas.
En cuanto a la relación entre exégesis y
psicología, se deben respetar las fronteras de
cada disciplina.
Una psicología atea no puede dar cuenta de los
datos de la fe. Y la psicología o psicoanálisis
no puede eliminar la realidad del pecado y de la
salvación.
No se debe confundir religiosidad espontánea y
revelación bíblica, o poner en duda el carácter
histórico del mensaje de la Biblia.
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El empirismo lógico y sus derivaciones.
La exégesis bíblica protestante anglosajona de
los años 60 rechaza el teísmo y les lleva a una
interpretación seculari-zada de los evangelios y
a la llamada teología de la muerte de Dios. La
influencia venía de F Nietzsche (1844-1900).
Las raíces estaban también en el empirismo de la
filosofía del círculo de Viena y del círculo
de Oxford, y de
Witgenstein.
Otros autores. En Inglaterra Robinson y Ramsey.
En Est.U Cox y sobre todo Paul von Buren, sobre
la posibilidad de comprender el evangelio de modo
secular. Pronto se pasó a la teología de la
muerte de Dios. Eran ateos.
Nietzsche
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4. Acercamientos contextuales.
El acercamiento liberacionista tiene elementos
positivos pero es difícil discernir si existe
propiamente una teología de la liberación.
El acercamiento feminista también tiene elementos
positivos y también ha traído la atención de los
teólogos.
Pero existen diversas hermenéuticas feministas,
con enfoques muy diferentes.
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La teología de la liberación.
Se consolida en los años 70 en América latina,
con G.Gu-tiérrez, H.Assmann y L.Boff. Su origen,
en las reflexiones de Moltmann y en la corriente
teológica política de Meltz. Pero condicionada
por la situación de América latina.
La teología de la liberación no adopta un método
especial para interpretar el texto, sino que
entiende la Biblia
basándose en el
contexto sociológico y político a
quienes se dirige.
Centrándose en la relación entre teoría y praxis,
da la primacía a la praxis.
L. Boff
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La teología de la liberación no raramente asume
el marxismo como instrumento de análisis
histórico-social.
Se interesa en los pasajes que pueden ofrecer
modelos de acción. Tiende a disolver el contenido
objetivo del evangelio, transformándolo en
instrumento de emancipación, entendida como lucha
de clases.
Tiene elementos positivos, sobre todo, en buscar
convertir la palabra de Dios en luz y alimento
del pueblo de Dios en medio de sus luchas y sus
esperanzas.
G.Gutiérrez
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Los riesgos comportados por la lectura de la
Biblia según la teología de la liberación han
sido mayores
1- Se centra solo en aquellos textos narrativos y
proféticos que pueden ser utilizados para
iluminar situaciones de opre-sión e inspiran una
praxis que tiende a un cambio social.
2- Según algunas corrientes, asume un análisis de
la realidad inspirado en doctrinas materialistas
y que considera la Biblia en ese trasfondo.
3. Pone el acento en una escatología terrena, a
veces, con detrimento de la dimensión
escatológica trascendente de la Escritura.
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El enfoque feminista.
Nace a fines del s XIX en Est. Unidos, en la
lucha por los derechos de la mujer. Hay varias
hermenéuticas bíblicas feministas, según los
enfoques metodológicos empleados.
1- La forma radical rechaza toda autoridad de la
Biblia por estar escrita por hombres para
asegurar su dominio sobre la mujer
(androcentrismo).
2- La forma neo-ortodoxa sólo toma de la Biblia
lo que hay en favor de la liberación de la mujer
y de sus derechos. Acepta la Biblia como
profética y a favor de los débiles.
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3- La forma crítica procura redescubrir la
posición y el papel de la mujer cristiana en el
movimiento de Jesús y en las iglesia paulinas.
El documento de la PCB del 1993 ve contribuciones
positivas en este enfoque.
Habla de cómo las mujeres, al tomar parte activa
en la investi-gación exegética, a menudo han
percibido mejor el significado y el papel de la
mujer en la Biblia.
La sensibilidad femenina desvela y corrige
algunas interpretaciones tendenciosas y
justificantes del do-minio del hombre sobre la
mujer.
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Los enfoques feministas tienen varias
dificultades.
Realizan una lectura parcial de los textos
bíblicos, acentuando algunos aspectos y dejando
otros en penumbra.
Con ello se corre el riesgo de interpretar los
textos de modo tendencioso y discutible.
A veces, apoyados en tenues indicios encontra-dos
en la Biblia, recons-truyen una situación
histórica diferente de lo que suponen los textos.
Esto no es propiamente una exégesis, pues rechaza
el contenido en favor de una hipótesis.
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5. La lectura fundamentalista.
Su origen es de la época de la Reforma, buscando
exclusiva-mente el sentido literal-primario de la
Escritura. Durante el Iluminismo era como una
protección contra la exégesis liberal.
En el Congreso Bíblico Americano de Niágara, en
1895, tomó este nombre, defendiendo que la
Biblia, siendo palabra inspirada por Dios, debe
interpretarse de modo literal.
Se opone al método histórico-crítico y a todo
otro método científico para la interpretación de
la Escritura.
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La lectura fundamentalista tiene algunos
principios semejantes a la exégesis católica,
como insistir en la inspiración y la inerrancia
bíblica. Pero presenta estas verdades enraizadas
en una ideología no bíblica.
Rechaza cualquier tipo de actitud o investigación
crítica.
Para ellos la inspiración es un dictado palabra
por palabra. No reconocen que esa palabra ha
sido expresada en lenguaje humano y condicionado
a épocas históricas, por autores humanos que
poseían capacidades y recursos limitados.
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El fundamentalismo no admite las formas
literarias y los modos humanos en los textos
bíblicos. A menudo convierte en histórico lo que
no se pretende ser histórico. Y se vincula a una
determinada traducción, antigua o moderna.
Su visión de la Biblia impide una concepción más
abierta entre cultura y fe.
El
fundamentalismo se basa en el principio de la
sola Scriptura y excluye la Tradición guiada por
el Espíritu Santo. Se presenta, por lo tanto,
como interpretación privada, ya que no reconoce
que la Iglesia esté fundada sobre la Biblia. Y
excluye cualquier esfuerzo científico de
comprensión de la Biblia.