4' Mediterrneo II

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4. Mediterráneo II

• TEMA 4
• Grecia
• Roma
• Judaísmo
• Islam

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• 1. GRECIA
• Diversidad y etapas
• La religión micénica
• El periodo clásico
• Homero y Hesíodo
• La polis
• Intermediarios de lo sagrado
• Religiones mistéricas
• La época helenística

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• 1. DIVERSIDAD Y ETAPAS
• Religión no practicada mejor conocida
• Riqueza documental
• Fuentes (iconografía, literatura, arqueología)
• Extensión territorial y temporal diversidad
• Tradiciones locales mitos, ritos, calendarios
• No hay unidad territorial o política
• Religión de la aristocracia y la popular?

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• 1. DIVERSIDAD Y ETAPAS
• Tres grandes momentos
• Religión micénica (XV-XI)
• Época clásica (XI-IV)
• Religión helenística (IV-I)
• Época clásica la mejor conocida
• Magnificación y deformación
• Reconstrucción de la identidad Renacimiento

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• 2. LA RELIGIÓN MICÉNICA
• Escritura Lineal B

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• 2. LA RELIGIÓN MICÉNICA
• Escritura Lineal B
• Tablillas de barro
• Contabilidad
• Instituciones insospechadas
• Economía dirigida desde los palacios
• Burocracia estructurada
• Similar a Mesopotamia
• Sistema complejo de templos politeísmo

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• 2. RELIGIÓN MICÉNICA
• Religión muy ecléctica
• Los palacios funcionaban como santuarios (altares
  -cuernos-, tronos, ídolos, sacrificios)
• Panteón micénico desconocido
• Diosa madre
• Diosa de las fieras
• Dioses conocidos en la época clásica
• Antropomorfismo y naturalismo
• Sacerdotes y sacerdotisas

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• 2. RELIGIÓN MICÉNICA
• Cultos estacionales
• Libaciones y sacrificios de toros
• Sacrificios humanos?
• Ceremonias nocturnas (lamparillas)
• Música y danza
• Ceremonias funerarias (lamentos, banquetes,
  concursos, )
• Vida en el más allá

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA
• Desaparición de la estructura palaciega
• Nueva sociedad, nueva élite
• Linajes que entroncan con héroes del pasado
• Señores de la guerra
• Poemas de Homero al servicio de la nueva elite
• La Ilíada
• La Odisea

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA
• Enorme popularidad y extensión de las obras
• Teología muy influyente, al servicio de la elite
• Modelos de identidad y comportamiento
• Justificación de su preeminencia social
• Hesíodo sistematiza la teología
• Teogonía narra la genealogía de los dioses
• Trabajos y días narra la vida popular, los mitos
  y la historia de los hombres

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA
• No son propiamente teólogos ni sacerdotes
• Conforman una religión artificial
• Elemento unificador panhelénico
• Mitiga las tendencias disgregadoras de la polis
• Han configurado la imaginería de occidente

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. La Polis
• Inexistencia de dogmas libertad y diversidad
• La polis como centro religioso religión oficial
• Solidaridad grupal e identidad colectiva
• La fiesta
• La procesión
• La competición
• Los banquetes
• El culto

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. La Polis
• a) LA FIESTA
• Identificación del grupo
• Reequilibrio por medio del reparto
• Participación solo de ciudadanos
• La divinidad de la ciudad preside
• Calendarios abigarrados de fiestas
• Centro de la fiesta el sacrificio
• Unión de dioses y hombres

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. La Polis
• b) LA PROCESIÓN
• Espejo en el que se muestra y mira la ciudad
• Cohesión y jerarquización
• Delimita la polis sacralización del espacio
• Centro - periferia
• Establece relaciones de dependencia de ciudades

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. La Polis
• c) LA COMPETICIÓN
• Enfrentamiento para determinar los más hábiles
• Vencedor entrenamiento capacidad elección
• Rito desintegración ? enfrentamiento ?
  identificación
• Diversas competiciones físicas, musicales,
  retóricas, ..
• Teatro (presidido por Dionisos)
• Situaciones desesperadas o irresolubles
• Desarrollo del tema
• Solución cohesión en torno a valores comunes
• La exposición pública mitigaba tensiones y
  enfrentamientos

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. La Polis
• d) EL BANQUETE
• Socializar la riqueza en torno a la comida
• Sacrificio pacto con los dioses. Comunión
• Solidaridad de dimensiones cósmicas
• Reparto jerarquizado de la ofrenda
• Consumo no habitual de alimentos
• Reproducción de la jerarquía de la polis

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. La Polis
• e) EL CULTO
• Las divinidades protectoras otorgan identidad
• Atenea (Atenas) fiesta Panateneas
• Templos reflejan la majestad de la divinidad
• Monedas, mitología, teología, fiesta, culto
• Tendencia disgregadora polis
• Tendencia unificadora panteones comunes
• Doce dioses del Olimpo

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Dioses olímpicos

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• Zeus. Dios del orden y la justicia.
• Hera. Hermana y esposa legítima de Zeus, protege
  el matrimonio legítimo y sus frutos.
• Posidón. Soberano del mar, provoca los
  terremotos.
• Atenea. Diosa guerrera. Diosa de la inteligencia
  práctica.
• Apolo. Dios oracular, purificador. Es dual,
  siembra la muerte pero a la par protege y cura.
• Artemisa. Diosa de la caza y la naturaleza
  salvaje. Rechaza el sometimiento masculino (es
  vírgen). Protege a las mujeres en las fases
  críticas (iniciación, matrimonio, crianza).
• Afrodita. Diosa de la belleza, el amor y el sexo.
• Hermes. Dios de los límites, tanto geográficos,
  como cósmicos (es heraldo de los Dioses es guía
  de las almas de los muertos), y sociales
  (sexuales, morales). Dios de la elocuencia y la
  sabiduría.
• Deméter. Diosa del cereal y la agricultura.
  Preside los misterios de Eleusis.
• Dioniso. Dios del vino. Dios del éxtasis, posee a
  sus fieles. Es liberador.
• Hefesto. Esposo engañado de Afodita. Dios del
  fuego y la metalurgia. Dios mago. Dios
  trabajador. Es el único Dios deforme (es cojo).
• Ares. Dios de la guerra violento y salvaje.

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Intermediarios de lo sagrado
• Sacerdotes
• No existía un sacerdocio estable (elección,
  sorteo, temporal)
• Excepto algunos cultos antiguos
• Representante de la comunidad (magistrado)
• No son teólogos gestionan lo religioso (en torno
  a un templo y una divinidad)

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Intermediarios de lo sagrado
• Otros (poetas, adivinos, sanadores, )
• Muestran poderes que los acercan a Dios
• hombre sagrado ( Qeio,j avnh,r )
• Poseen sabiduría dominio de ciertas técnicas
• Éxtasis
• Místicos

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Intermediarios de lo sagrado
• Filósofos
• Pitágoras Había entre ellos un hombre de
  extraordinario conocimiento, dominador, más que
  ninguno, de todo tipo de técnicas de sabiduría
  que había adquirido un inmenso tesoro en su
  diafragma cuando ponía en tensión toda la fuerza
  de su diafragma, sin esfuerzo alcanzaba a
  visualizar en detalle las cosas de diez o veinte
  generaciones de hombres.
• Platón Una purificación ... consistente en
  separar al máximo el alma del cuerpo,
  acostumbrándola a condensarse, a concentrarse en
  sí misma partiendo de cada uno de los puntos del
  cuerpo y a vivir en lo posible, en el presente y
  en el futuro, sola en sí misma, liberada del
  cuerpo como tras romper una atadura

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Intermediarios de lo sagrado
• Anámnesis
• Acceso a la sabiduría
• Recuerdo de lo aprendido en los mundos divinos
• El filósofo como hombre sagrado
• Se abre la vía de una religión personal
• Imitación
• Participación de lo ocurrido en los orígenes
• Todo es real en la medida que imita un arquetipo
• El hombre imita los modelos (seguimiento ?
  apoteosis)
• Mímesis divina el culto imitación mítica de
  los dioses
• Sacrificio imitación de la comida de los dioses
• Sentido cultual ?? ético ?? místico

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Las religiones Mistéricas
• La religión de la polis descuidaba la religión
  personal
• Oficial alternativa
• Pública personal
• Cohesión experiencia
• Proliferan las vías de acceso a lo sobrenatural
• Algunos proponían diferentes cosmologías
• Importancia de las experiencias extáticas (ver)
• Objetivo la apoteosis (ser igualado a los
  dioses)
• Por don divino o
• Por el esfuerzo del hombre

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Las religiones Mistéricas
• Experiencia dionisíaca
• Parece anómica o enfrentada al poder
• Se entendía como lo diferente
• Experiencias extáticas marginales (extremas)
• Función social estabilidad
• Búsqueda de espacios y tiempos de trasgresión
• Válvulas de escape a la presión social (o del
  destino)
• Tras la trasgresión se recupera el statu quo
• Mantiene el equilibrio social y religioso

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• 3. ÉPOCA CLÁSICA. Las religiones Mistéricas
• Lo místico dios en trance, dios místico
• Dialéctica presencia y ausencia, partida y
  retorno
• Muerte y resurrección (ciclo)
• El dios místico tiene pathe (sufrimiento)
• Las vicisitudes mutación de experiencias
  humanas
• Consolación por la esperanza
• La ausencia del dios se vive como deseo y espera
• Dos dimensiones propias
• Misterio (secreto)
• Esperanza (finalidad liberadora salvación-)

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• 4. ÉPOCA HELENÍSTICA
• Tendencia a los cultos panhelénicos
• Para mitigar las tendencias agresivas
• Instituciones intercívicas
• Panegirias certámenes agonísticos no locales
• Anfictionías asociaciones de ciudades para
  administrar un santuario común solución
  religiosa a conflictos
• Oráculos mecanismo de arbitraje la divinidad
  zanja situaciones críticas por boca del sacerdote
  (Delfos) lugar de intercambio de información ?
  desprestigio

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• 4. ÉPOCA HELENÍSTICA
• Conflictos ? debilidad política
• Hegemonía de Macedonia (Alejandro Magno s.IV)
• Unificación ante la amenaza persa
• Mundo mestizo y abigarrado
• Cultos tradicionales religión egipcia, persa,
  babilonia,
• Evemero Zeus fue un hombre divinizado
• Se debilita la religión de la polis ? soberano
• Cultos mistéricos orientales (Mitra, Isis,
  Cibeles, )
• Religión mestiza (magia, astrología, adivinación)
• Cultura sincrética ? Imperio romano

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