LA APERTURA DE LOS OJOS NOVENA Y DCIMA PARTE - PowerPoint PPT Presentation

1 / 61
About This Presentation
Title:

LA APERTURA DE LOS OJOS NOVENA Y DCIMA PARTE

Description:

Seg n Nikko Shonin los cinco principales escritos de Nichiren Daishonin son: ... Atrapar el cielo con una mano y viajar con l a cuestas; ... – PowerPoint PPT presentation

Number of Views:291
Avg rating:3.0/5.0
Slides: 62
Provided by: Estad5
Category:

less

Transcript and Presenter's Notes

Title: LA APERTURA DE LOS OJOS NOVENA Y DCIMA PARTE


1
LA APERTURA DELOS OJOSNOVENA Y DÉCIMA PARTE
CAMPAÑA DE ESTUDIO DE LA SGIV
SEPTIEMBRE - 2005
2
  • Según Nikko Shonin los cinco principales escritos
    de Nichiren Daishonin son
  • El verdadero objeto de devoción
  • La pacificación de la tierra a través de la
    propagación del Budismo Verdadero
  • La selección del tiempo
  • Sobre la deuda de gratitud
  • La apertura de los ojos

3
  • Revela el verdadero objeto de devoción en
    términos de la persona, es decir, explica quién
    era Nichiren Daishonin para poder asumir la
    misión de inscribir el Gojonzon.

4
  • El manuscrito original de este escrito no ha
    podido conservarse. Se perdió durante un gran
    incendio que arrasó Minobu en 1875. Una fuente
    documental nos permite saber que constaba de
    sesenta y cinco páginas, sin contar la carátula.
  • Escrito sobre papel japonés hecho a mano y le
    tomó aproximadamente tres meses en terminarlo

5
Fondo de Escena
  • La carta fue destinada a Shijo Kingo, uno de los
    más sinceros discípulos del Daishonin. El
    Daishonin valoraba inmensamente a Kingo, porque
    éste se mantuvo a su lado durante la persecución
    de Tatsunokuchi, dispuesto a morir con su
    maestro.

6
RESUMEN
  • Juramento de mantener la fe inquebrantable en el
    Sutra del loto y de compartirlo con los demás
  • Perseverancia y amor compasivo (Lliji)
  • Adoptar voluntariamente el karma apropiado
  • Acaso la falta de tal protección significa que
    el Daishonin no es el devoto del sutra?

7
  • 1.- Un juramento, en el mundo del budismo, es el
    poder de cortar las cadenas del karma, liberarnos
    de los grilletes del pasado y forjar una
    identidad capaz de observar el nuevo futuro con
    esperanza. En otras palabras, el poder de un
    juramento nos permite desarrollarnos mediante las
    enseñanzas del Buda, hacernos cargo de nuestro
    propio futuro basados en una sólida conciencia de
    nuestra identidad, y sostener los esfuerzos en
    esta dirección.

8
  • 2.- El amor compasivo es la fuerza motriz que
    sostiene la perseverancia y la perseverancia es
    prueba de un profundo sentimiento de amor a los
    seres humanos. Para explicarlo, el Daishonin
    analiza el principio de adoptar voluntariamente
    el karma apropiado

9
  • 3.- Adoptar voluntariamente el karma apropiado
    Este término se aplica a los bodisatvas que, pese
    a estar en condiciones de recibir las recompenses
    de su práctica budista, renuncian a ellas y juran
    renacer en un mundo impuro para salvar a los
    seres vivos. Difunden la Ley mística, soportando
    los mismos sufrimientos que aquellos que nacen en
    el mundo impuro a causa de su karma.

10
  • El principio de adoptar voluntariamente el karma
    apropiado es la conclusión lógica de la noción
    budista sobre la transformación del karma. Para
    decirlo simplemente, representa una forma de
    vivir en la cual el karma se convierte en misión.

11
  • 4.- Falta de protección y dudas
  • Por qué las funciones universales no se ponían
    en marcha para protegerlo?
  • Las dudas del Daishonin referidas a la falta de
    protección visible de parte de las funciones
    celestiales
  • Las dudas de los demás con respecto a su
    identidad como devoto del Sutra del loto.

12
El tratamiento de esta cuestión, que arranca a
partir de esta frase de La apertura de los ojos,
puede dividirse en dos partes.
  • En la primera de ellas explica la profunda deuda
    de agradecimiento que tienen con el Sutra del
    loto
  • Los practicantes de los dos vehículos
  • Los bodisatvas, seres humanos y celestiales, y
    otras entidades que funcionan como fuerzas
    protectoras o deidades celestiales

13
  • Lo importante no es si uno cuenta o no con la
    protección de las funciones celestiales. El
    verdadero devoto del Sutra del loto es alguien
    que sostiene el gran deseo del kosen-rufu, aun
    enfrentado terribles obstáculos, y lucha sin
    descanso por guiar al pueblo a la iluminación.

14
  • En la segunda parte el Daishonin enfoca otros
    puntos
  • Las tres exhortaciones del capítulo La torre
    de los tesoros (11o) del Sutra del loto.
  • Las dos advertencias del capítulo Devadatta
    (12o)
  • La estrofa de veinte versos del capítulo
    Aliento a la devoción (13o)

15
NOVENA ENTREGA
  • Los seis actos difíciles y los nueve actos
    fáciles La persona valiente vive descartando lo
    superficial y marchando en pos de lo profundo

16
  • Basta con probar una sola gota para descubrir el
    sabor del océano. Basta con ver un solo capullo
    en flor para predecir la llegada de la primavera.
    No hace falta cruzar las aguas que nos separan de
    la lejana China Sung, pasar tres años viajando al
    Pico del Águila, en la India, visitar el palacio
    del rey dragón como lo hizo Nagarjuna, visitar al
    bodhisattva Maitreya en el cielo Tushita como
    lo hizo el bodhisattva Asanga, o estar presente
    en los dos lugares y las tres asambleas donde
    Shakyamuni predicó el Sutra del loto, para juzgar
    las virtudes relativas de las enseñanzas
    predicadas por el Buda a lo largo de su
    existencia.

17
  • Se dice que las serpientes pueden anticipar una
    inundación siete días antes de que se produzca.
    Esto se debe a su afinidad con los dragones que
    ocasionan las lluvias. Los cuervos pueden
    predecir los sucesos afortunados o infaustos que
    ocurrirán en el transcurso de un año. Esto se
    debe a que, en una existencia anterior, fueron
    adivinos. La facultad de volar se da en las aves
    mejor que en los seres humanos.

18
  • Yo, Nichiren, soy el hombre más rico del Japón
    actual. He dedicado mi vida al Sutra del loto, y
    mi nombre será preservado a lo largo de la
    posteridad. Si uno es amo del gran océano, todas
    las deidades de los muchos ríos le obedecerán. Si
    uno es rey del monte Sumeru, todas las deidades
    de las muchas montañas le prestarán servicio. Si
    una persona cumple la enseñanza sobre los seis
    actos difíciles y los nueve actos fáciles
    expresada en el Sutra del loto, aunque no haya
    leído el conjunto de sutras en su totalidad,
    todos deberían seguirla

19
Luchar por la Ley de acuerdo con la voluntad y el
mandato del Buda
  • En La apertura de los ojos, Nichiren Daishonin
    establece que él es el devoto del Sutra del loto
    en el Último Día de la Ley, a través de examinar
    diversos fragmentos de dicho sutra. En
    particular, considera las tres declaraciones o
    proclamas del capítulo La torre de los tesoros
    (11o), las dos declaraciones del capítulo
    Devadatta (12o) y la descripción de los tres
    enemigos poderosos contenida en la estrofa de
    veinte versos del capítulo Aliento a la
    devoción (13o).

20
  • Los dos lugares y las tres asambleas Una
    división del Sutra del Loto de acuerdo al lugar y
    a la secuencia de eventos descritos en él.
    Sakyamuni comenzó su predica en el Pico del
    Águila, luego elevó la asamblea al aire y
    finalmente regreso al Pico del Águila.
  • Los dos lugares se refieren al Pico del Águila y
    el aire

21
  • Las tres asambleas son
  • La primera asamblea en el Pico del Águila
    (comienza con el primer capítulo y continúa hasta
    la primera parte del capítulo décimo primero)
  • La ceremonia en el aire (se extiende desde la
    última parte del capítulo decimoprimero hasta el
    capítulo vigésimo segundo)
  • La segunda ceremonia en el Pico del Águila (desde
    el capítulo vigésimo tercero hasta el vigésimo
    octavo)

22
  • Las tres proclamas del capítulo La torre de los
    tesoros representan tres declaraciones que hace
    Sakyamuni, desde diferentes puntos de vista,
    sobre la importancia de propagar el Sutra del
    loto después de su muerte cada una de ellas se
    ve acompañada de una exhortación a los bodisatvas
    reunidos para que asuman esta misión.

23
  • El Daishonin, citando estos fragmentos del sutra,
    demuestra que él mismo es el devoto del Sutra del
    loto en el Último Día. También se vuelve
    evidente, a partir de tales pasajes, que la señal
    distintiva de un devoto del Sutra del loto es
    luchar contra el mal que representan los actos
    contra la Ley, en esta época corrupta.

24
  • Muchas personas de la sociedad e incluso
    discípulos suyos dudaban que él pudiese ser,
    realmente, el devoto del Sutra del loto, dado que
    recibía constantes persecuciones y no parecía
    obtener protección de las deidades celestiales.
    En respuesta, el Daishonin afirma claramente que
    el devoto descrito en el Sutra del loto es aquel
    que está personalmente preparado para lanzar la
    batalla entre las enseñanzas provisionales y la
    verdadera, consciente de que las grandes
    persecuciones serán inevitables

25
Las tres proclamas del capítulo La torre de los
tesoros
  • En la primera proclama, Sakyamuni declara su
    deseo de confiar el Sutra del loto a aquellos que
    lo propagarán en el mundo saha, después de su
    muerte.
  • Toda la Ceremonia en el Aire, que comienza con el
    capítulo La torre de los tesoros y termina en
    el capítulo La transferencia es, claramente,
    una ceremonia para transferir o encomendar a los
    Bodisatvas de la Tierra la misión de propagar el
    Sutra del loto.

26
  • En la segunda proclama, Sakyamuni indica la razón
    por la cual todos los budas de las diez
    direcciones --es decir, de todo el universo-- se
    han reunido en la asamblea del Sutra del loto, en
    el mundo saha, para asegurarse de que la Ley
    perdure durante mucho tiempo.Y los exhorta a
    manifestar abiertamente su juramento de propagar
    el sutra después de su muerte.

27
  • En la tercera proclama, Sakyamuni establece los
    seis actos difíciles y nueve actos
    fáciles.Luego de explicar cuán difícil será
    propagar el sutra en la época posterior a su
    muerte, insta a los bodisatvas a hacer surgir una
    gran aspiración y a juramentar que emprenderán
    tan ardua tarea.

28
  • Seis actos difíciles y nueve actos fáciles Serie
    de comparaciones establecidas por Sakyamuni para
    mostrar la gran dificultad que entrañará abrazar
    y propagar el Sutra del loto después de su
    muerte.
  • Los nueve actos fáciles son
  • Enseñar innumerables otros sutras, excepto el
    Sutra del loto
  • Alzar el monte Sumeru y arrojarlo a través de
    interminables tierras de Buda
  • Lanzar de un puntapié, con un dedo del pie, un
    gran sistema planetario a otro cuadrante del
    universo,
  • Posarse en el Cielo de la Cumbre del Ser y
    predicar innumerables sutras salvo el Sutra del
    loto
  • Atrapar el cielo con una mano y viajar con él a
    cuestas
  • Colocar la Tierra sobre una uña del pie y
    ascender al cielo de Brahma
  • Llevar un fardo de paja seca a las espaldas e
    internarse en los grandes incendios que se
    producirán al término de un kalpa sin quemarse
  • Predicar las ochenta y cuatro mil enseñanzas y
    hacer que las personas que lo escuchan obtengan
    los seis poderes trascendentales y
  • Hacer que innumerables personas alcancen el
    estado de arhat y adquieran los seis poderes
    trascendentales.

29
  • Los seis actos difíciles son
  • 1) propagar el Sutra del loto ampliamente
  • 2) copiarlo o hacer que otros lo copien
  • 3) recitarlo aunque sea brevemente
  • 4) enseñarlo aunque sea a una sola persona
  • 5) escucharlo, aceptarlo y preguntar sobre su
    significado, y
  • 6) mantener la fe en él.

30
  • De estas tres proclamas, el Daishonin dedica un
    mayor análisis a la enseñanza sobre los seis
    actos difíciles y los nueve actos fáciles,
    esbozados en la tercera declaración. Para ello,
    se centra en esta enseñanza como medio para
    juzgar el mérito relativo de los diferentes
    sutras.

31
  • Como señala el Daishonin en la primera parte de
    La apertura de los ojos, la doctrina verdadera
    sobre la posesión mutua de los diez estados y la
    doctrina verdadera sobre los tres mil aspectos
    contenidos en cada instante de la vida --es
    decir, la enseñanza esencial para que la gente
    manifieste la Budeidad-- está oculta en las
    profundidades del capítulo Duración de la vida
    del Sutra del loto. Por eso, el Sutra del loto es
    una enseñanza que supera todas las demás.

32
  • Los muchos otros sutras, salvo el del Loto, son
    fáciles de creer y fáciles de comprender, porque
    el Buda los expuso de acuerdo con la capacidad de
    las personas de los nueve estados (prédica de
    acuerdo con el pensamiento de los demás). El
    Sutra del loto es difícil de creer y difícil de
    comprender porque el Buda reveló directamente su
    propia iluminación

33
  • Como indica el capítulo Maestro de la Ley
    (10o), Sakyamuni declara que de todos los sutras
    que he predicado, predico y predicaré,el Sutra
    del loto es el más elevado y supremo de todos. El
    capítulo Maestro de la Ley claramente explica
    que el Sutra del loto es la enseñanza más difícil
    de creer y de comprender que el Buda expuso a lo
    largo de toda su vida. Precisamente porque es tan
    ardua de aceptar y de entender, Sakyamuni expuso
    los seis actos difíciles y los nueve actos
    fáciles.

34
La persona valiente busca lo profundo
  • Dengyo afirma Descartar lo superficial y buscar
    lo profundo es el camino de un hombre de coraje.
  • Buscar lo profundo se refiere al desafío de
    ponernos de pie como protagonistas del
    kosen-rufu.
  • lo superficial se refiere a la inercia, la
    pereza y la cobardía.

35
  • Actuar con coraje, convicción y espíritu de
    búsqueda, para propagar el Sutra del loto
    ampliamente en una época corrupta, enseñarlo
    aunque sea a una persona y preguntar sobre su
    significado, todas estas acciones que forman
    parte de los seis actos difíciles, constituye el
    corazón del Buda y es el camino de una persona
    de coraje,

36
  • Necesitamos vencer nuestras debilidades y
    ponernos de pie valerosamente, basados en la fe,
    con la determinación de seguir creciendo en
    nuestra vida, de continuar avanzando y de salir
    victoriosos en cada desafío que enfrentemos.
    Cuando vivimos con esta profundidad y con este
    sentido de la existencia, pasamos a ser
    auténticos vencedores en la vida. Este es el
    propósito de nuestra práctica de la fe y de las
    actividades que hacemos en la SGI cotidianamente.

37
DÉCIMA ENTREGA
  • Las dos declaraciones del capítulo Devadatta
    Guiar a toda la humanidad a la iluminación,
    basados en la enseñanza de convertir el veneno en
    remedio, y de lograr la Budeidad con la forma
    física que cada uno posee

38
  • El juramento de propagar el sutra ampliamente en
    el Último Día de la Ley, que hacen todos los
    budas y bodisatvas en respuesta al alegato de
    Sakyamuni, comenzó a cumplirse en sentido
    estricto con la aparición de Nichiren Daishonin,
    porque él ha internalizado y leído esos tres
    capítulos con su vida

39
  • El punto focal estaba centrado en la forma en que
    el Daishonin propagó el Sutra del loto, una
    enseñanza difícil de creer y difícil de
    comprender, de acuerdo con la intención del Buda
    reflejada en las tres proclamas y en los seis
    actos difíciles y nueve actos fáciles que
    menciona el capítulo La Torre de los Tesoros.

40
  • Esta vez, exploraremos de qué forma el Daishonin
    abrió el gran camino de lograr la Budeidad como
    personas comunes y de convertir el veneno en
    medicina basado en las enseñanzas del capítulo
    Devadatta y sus dos declaraciones.

41
  • Además de las tres proclamas del Buda en el
    capítulo La Torre de los Tesoros del Sutra del
    loto, el capítulo Devadatta contiene dos
    declaraciones esclarecedoras. La primera revela
    que Devadatta logrará la Budeidad. Devadatta fue
    un hombre de incredulidad incorregible,
    perteneciente a la clase de los icchantikas y
    sin embargo, se predice que, en el futuro,
    llegará a ser un buda, y que su nombre será El
    Que Así Llega Rey Celestial. Los cuarenta
    volúmenes del Sutra del nirvana señalan que
    todos los seres, incluidos los icchantikas,
    poseen la naturaleza de Buda, pero la prueba
    real y concreta de ello se encuentra en este
    capítulo del Sutra del loto.

42
  • Hay infinidad de personas como el monje
    Sunakshatra o el rey Ajatashatru, que han
    cometido las cinco faltas capitales o que han
    actuado contra la Ley, pero Devadatta suele
    citarse como ejemplo, en representación de toda
    esa cantidad de gente es el epítome del
    transgresor, por eso se sobreentiende que todos
    los otros, que cometen el mal en menor medida,
    recibirán una retribución como la suya. Así pues,
    se anuncia que todos los que cometen las cinco o
    las siete faltas capitales o los que actúan
    contra la Ley, o los que son icchantikas
    intrínsecamente opuestos a abrazar la fe,
    llegarán a ser todos budas, como El Que Así Llega
    Rey Celestial

43
  • El veneno se convierte en dulce rocío amrita,
    el más exquisito de los sabores. La segunda
    declaración se refiere al logro de la Budeidad
    por parte de la niña dragona. Que la hija del Rey
    Dragón haya manifestado la Budeidad no sólo
    representa el logro de este ser individual al
    mismo tiempo, implica que todas las mujeres
    alcanzarán el estado de Buda. En los diversos
    sutras del Hinayana predicados antes que el Sutra
    del Loto

44
  • se niega absolutamente a las mujeres la
    posibilidad de lograr la iluminación. En los
    sutras del Mahayana, con excepción del Sutra del
    loto, parecería ser que las mujeres pueden
    manifestar la Budeidad o renacer en la tierra
    pura. Pero sólo después de haber cambiado de
    forma física. No se habla de un logro

45
  • inmediato de la iluminación, basado en la
    doctrina de los tres mil aspectos contenidos en
    cada instante de la vida. Por eso, se habla de
    manifestar la Budeidad o de renacer en la tierra
    pura sólo de manera nominal, mas no en el sentido
    real. La hija del Rey Dragón representa el
    ejemplo que se aplica a todo el resto. Cuando la
    niña dragona manifestó la Budeidad, lo que hizo
    fue abrir el camino para que todas las mujeres de
    los tiempos futuros pudieran hacerlo.

46
  • Las dos declaraciones del capítulo Devadatta se
    refieren a las dos enseñanzas sobre la
    iluminación de las malas personas, representadas
    por Devadatta, y sobre la iluminación de las
    mujeres, representadas por la hija del Rey
    Dragón.
  • El hecho de que aparezca en el Sutra del loto
    vuelve a destacar el carácter supremo de esta
    enseñanza

47
  • Las enseñanzas del Sutra del loto y del budismo
    de Nichiren se caracterizan porque reafirman la
    vida como valor representan una filosofía muy
    vital, que reconoce el potencial y el infinito
    valor de todas las cosas.
  • La iluminación de las mujeres y de las malas
    personas expuesta en el capítulo Devadatta, por
    lo tanto, es un tema estrechamente ligado con el
    verdadero propósito de la religión.

48
Abrir el camino de la Budeidad en una época impura
  • Existen tres puntos principales en la forma en
    que el Daishonin explica las dos declaraciones o
    exhortaciones, a lo largo de este tratado.
  • A Devadatta se le predice que logrará la
    Budeidad y la niña dragona muestra rápidamente su
    capacidad de lograr la Budeidad

49
  • En segundo término, como base doctrinal para su
    enseñanza sobre la iluminación universal, el
    Daishonin recalca el logro inmediato de la
    iluminación, basado en la doctrina de los tres
    mil aspectos contenidos en cada instante de la
    vida

50
  • Tercero, al exponer que las malas personas y las
    mujeres pueden lograr la Budeidad --y establecer
    así el potencial para que todos los habitantes de
    una época impura accedan a la iluminación--, el
    Daishonin también abre el camino para que el
    logro de la Budeidad sea algo posible para todas
    las madres y posible para todos los padres.
    Por lo tanto, dice que el Sutra del loto es, para
    el budismo, como el Clásico de la piedad filial.

51
  • Este espíritu de agradecimiento y su puesta en
    práctica, sostenidos en una filosofía de la
    esperanza, son el cimiento y el corazón de la
    sociedad humana, y dan origen a lazos verdaderos
    entre las personas

52
Hasta los icchantikas pueden lograr la Budeidad
mediante el principio místico de convertir el
veneno en medicina
  • Se transforman los deseos mundanos, el karma y el
    sufrimiento en las tres virtudes propiedad de la
    Ley, de la sabiduría y de la enmacipación
  • El Daishonin dice que la profecía sobre la
    iluminación de Devadatta garantiza que todas las
    malas personas también podrán acceder al Camino
    del Buda. Leamos sus palabras Por eso, al Sutra
    del loto se lo llama myo místico o
    prodigioso

53
Myo posee tres significados abrir, estar
perfectamente dotado, y revivir
  • En El daimoku del Sutra del loto, el Daishonin
    explica que abrir significa revelar la
    iluminación del Buda estar perfectamente dotado
    significa abarcar todas las enseñanzas y
    revivir significa volver a la vida, pues actúa
    como el elixir supremo para revitalizar y
    reactivar la naturaleza de Buda.

54
Abrir el camino hacia la Budeidad para las
mujeres del Último Día
  • Nichiren Daishonin Escribe Cuando la niña
    dragona manifestó la Budeidad, lo que hizo fue
    abrir el camino para que todas las mujeres de los
    tiempos futuros pudieran hacerlo.Con estas
    palabras, recalca que la capacidad de lograr la
    iluminación de parte de una persona asegura el
    mismo potencial a todos sus semejantes.

55
  • La hija del Rey Dragón instantáneamente logra la
    Budeidad, de acuerdo con la doctrina sobre los
    tres mil aspectos contenidos en cada instante de
    la vida. En otras palabras, manifiesta el estado
    de Buda con su propia forma física, como un ser
    de los nueve estados. Pasa a ser un buda,
    conservando su forma de criatura dragona de ocho
    años, hija del Rey Dragón.

56
  • Lograr la iluminación suprema con la forma que
    uno posee significa que nuestra vida, tal como
    es, constituye una entidad de la Ley mística
    sin alterar su condición de persona común
    significa que para ser un buda uno no tiene que
    convertirse en algo o en alguien distinto.

57
El Sutra del loto es, para el budismo, como el
Clásico de la piedad filial
  • El confucianismo predica la devoción filial y el
    respeto a los padres, pero sólo se limita a la
    existencia en curso. No proporciona ningún medio
    para ayudar a los padres en sus existencias
    futuras por lo tanto, los sabios y venerables
    del confucianismo sólo son sabios y venerables en
    teoría, mas no en sentido real. El brahmanismo
    reconoce la existencia de vidas pasadas y
    futuras, pero no brinda medios para ayudar a que
    nuestros padres tengan una existencia mejor en el
    futuro. Sólo el budismo puede ofrecer este
    recurso, y por eso es el verdadero camino de los
    sabios y venerables.

58
  • Pero en los sutras del Hinayana y del Mahayana
    predicados antes que el Sutra del loto, y en las
    escuelas basadas en dichos sutras, hasta para uno
    mismo es imposible acceder al Camino, así que
    difícilmente cabe suponer que uno pueda hacer
    algo en bien de sus padres. Aunque los textos de
    estos sutras digan que pueden procurar la
    iluminación, en realidad no es así. Sólo a
    partir de la prédica del Sutra del loto --cuando
    la hija del Rey Dragón manifestó la
    iluminación--, se hizo evidente que la Budeidad
    era algo posible para todas las madres. Y sólo
    cuando se reveló que un hombre depravado como
    Devadatta podía iluminarse, quedó claro que la
    Budeidad era posible para todos los padres. El
    Sutra del loto es, para el budismo, como el
    Clásico sobre la piedad filial. Con esto doy por
    concluido mi análisis de las dos declaraciones
    contenidas en el capítulo Devadatta

59
  • El Daishonin finaliza diciendo que el Sutra del
    loto abre el camino de la iluminación a todos los
    padres y madres, y que, por tal motivo, para el
    budismo es como el Clásico de la piedad filial.
    Explica así su razonamiento Sólo a partir de la
    prédica del Sutra del loto --cuando la hija del
    Rey Dragón manifestó la iluminación--, se hizo
    evidente que la Budeidad era algo posible para
    todas las madres. Y sólo cuando se reveló que un
    hombre depravado como Devadatta podía iluminarse,
    quedó claro que la Budeidad era posible para
    todos los padres

60
  • El Daishonin cita el principio de convertir el
    veneno en medicina para explicar que el hijo y la
    madre logran la Budeidad juntos. Finaliza con
    estas palabras
  • Si una persona común, en esta última época,
    escucha estas doctrinas del Sutra del loto, no
    sólo logrará la Budeidad personalmente, sino que
    sus padres también se iluminarán, con la forma
    física que ambos posean. Esta es la expresión
    suprema del amor filial.

61
  • El Daishonin insiste mucho en la importancia de
    que cada uno logre su propia Budeidad, si
    realmente existe el propósito de saldar la deuda
    de gratitud con los padres. También explica que
    si no pudiéramos asegurar la iluminación de
    ellos, tampoco podríamos ayudar a otros a
    manifestar la Budeidad.
Write a Comment
User Comments (0)
About PowerShow.com